Crónica frontal. Zar-book Código analístico frontal de Iván el Terrible

La “escuela Makarievskaya” de pintura, la “escuela de Grozny” son conceptos que abarcan poco más de tres décadas en la vida del arte ruso en la segunda mitad (o, más precisamente, el tercer cuarto) del siglo XVI. Estos años están llenos de hechos, ricos en obras de arte, caracterizados por una nueva actitud frente a las tareas del arte, su papel en el modo de vida general del joven estado centralizado y, finalmente, son notables por la actitud frente a la personalidad creadora del artista e intenta regular su actividad, más que nunca subordinarla a las tareas polémicas, involucrarla en la tensa acción dramática de la vida pública. Por primera vez en la historia de la cultura artística rusa, las cuestiones del arte se convierten en tema de debate en dos concilios eclesiásticos (1551 y 1554). Por primera vez, un plan predeterminado para la creación de numerosas obras de diversos tipos de arte (pintura monumental y de caballete, ilustración de libros y artes aplicadas, en particular la talla en madera) predeterminó temas, tramas, interpretación emocional y, en gran medida, sirvió como base para un conjunto complejo de imágenes diseñadas para reforzar, sustanciar, glorificar el reinado y las hazañas del primer "autócrata coronado" que ascendió al trono del estado ruso centralizado. Y fue en este momento que se estaba llevando a cabo un proyecto artístico grandioso: la crónica frontal de Iván el Terrible, el libro del Zar, un anal de eventos en el mundo y especialmente en la historia rusa, escrito, probablemente en 1568-1576, especialmente para la biblioteca real en un solo ejemplar. La palabra "facial" en el nombre del Código significa ilustrado, con la imagen "en los rostros". Consta de 10 volúmenes que contienen unas 10 mil hojas de papel de trapo, decoradas con más de 16 mil miniaturas. Cubre el período "desde la creación del mundo" hasta 1567. ¡El grandioso proyecto de "papel" de Iván el Terrible!

Cronógrafo delantero. RNB.

El marco cronológico de estos fenómenos en la vida artística del estado centralizado ruso en la segunda mitad del siglo XVI. están determinados por uno de los eventos más significativos de esa época: la boda de Iván IV con el reino. La boda de Iván IV (16 de enero de 1547) abrió un nuevo período de afirmación del poder autocrático, siendo una especie de resultado de un largo proceso de formación de un estado centralizado y la lucha por la unidad de Rusia, sujeto al poder de el autócrata de Moscú. Es por eso que el acto mismo de coronar el reino de Iván IV, que sirvió como tema de repetidas discusiones entre los futuros participantes en el "consejo elegido", así como entre el círculo interno del metropolita Macario, fue, como han dicho repetidamente los historiadores. , amueblado con un esplendor excepcional. Basándose en las fuentes literarias de finales del siglo anterior, Macario desarrolló el ritual mismo de la boda real, introduciendo en él el simbolismo necesario. Ideólogo convencido del poder autocrático, Macario hizo todo lo posible por enfatizar la exclusividad ("elegido de Dios") del poder del soberano de Moscú, los derechos primordiales del soberano de Moscú al referirse a analogías históricas en el campo de la historia civil y, sobre todo, todo, la historia de Bizancio, Kievan y Vladimir-Suzdal Rus.

libro real.

La ideología de la autocracia, según Macario, debería haberse reflejado en las fuentes escritas de la época y, en primer lugar, la crónica, los libros de la genealogía real, el círculo de lectura anual, que fueron los Menaia recopilados bajo su dirección. , y también, aparentemente, se suponía que debía dedicarse a la creación de obras de bellas artes acordes a las ocasiones. Que las intenciones de apelar a todo tipo de cultura artística desde un principio fueran grandiosas, muestra el alcance de las obras literarias de la época. Es difícil, sin embargo, imaginar qué formas habría tomado la implementación de estas ideas en el campo de las bellas artes y en qué términos se habrían realizado si no fuera por el incendio de junio de 1547, que devastó el vasto territorio de la ciudad. Como cuenta la crónica, el 21 de junio, el martes, “a las 10 horas del día de la tercera semana de la Cuaresma de Pedro, la Iglesia de la Exaltación de la Santa Cruz detrás de Neglimnaya en la calle Arbatskaya se incendió... Y allí fue una gran tormenta, y el fuego fluyó, como un relámpago, y el fuego fue fuerte más rápido ... Y la tormenta se convirtió en una ciudad más grande, y se incendió en la ciudad cerca de las iglesias catedrales de la Cima Santísima, y en la corte real del Gran Duque en los techos, y cabañas de madera y techos decorados con oro, y el patio del Tesoro y con el tesoro real, y la iglesia en la corte real en los tesoros reales La Anunciación de la Cúpula Dorada, la deesis de La carta de Andreev de Rublev, recubierta de oro, y las imágenes adornadas con oro y cuentas de las valiosas letras griegas de sus antepasados recopiladas durante muchos años ... Y en muchas iglesias la piedra quemó deesis e imágenes, y vasos de iglesia, y muchos humanos estómagos, y la corte del Metropolitano. “... Y en la ciudad todos los patios y salas están ardiendo, y el Monasterio Chudov está todo quemado, las reliquias del santo gran hacedor de milagros Alexei por la misericordia de Dios fueron preservadas por la misericordia de Dios... Y el Monasterio de la Ascensión también está todo quemado, ... y la Iglesia de la Ascensión está quemada, imágenes y vasijas iglesia y los estómagos de mucha gente, sólo perduró una imagen del Purísimo Arcipreste. Y todos los patios de la ciudad se quemaron, y en la ciudad el techo de la ciudad, y la poción del cañón, donde en la ciudad, y esos lugares, las murallas de la ciudad estaban estallando ... gente a lo largo de la calle Tferskaya, y a lo largo Dmitrovka, y en Bolshoy Posad, a lo largo de la calle Ilyinskaya, en jardines. El fuego del 21 de junio de 1547, que comenzó en la primera mitad del día, continuó hasta la noche: "Y a la hora tercera de la noche cesó la llama de fuego". Como se desprende claramente de la evidencia de la crónica dada, los edificios de la corte real sufrieron graves daños, numerosas obras de arte fueron destruidas y parcialmente dañadas.

Batalla en el Hielo. Miniatura analística del Código Facial del siglo XVI.

Pero los residentes de Moscú sufrieron aún más. El segundo día, el zar y los boyardos se reunieron junto a la cama del metropolita Macario, que había sufrido durante el incendio, "para pensar": se discutió la mentalidad de las masas y el confesor del zar, Fyodor Barmin, informó que se difundían rumores. sobre la causa del incendio, que los negros explicaron por la brujería de Anna Glinskaya. Iván IV se vio obligado a nombrar una investigación. Además de F. Barmin, asistieron el Príncipe Fyodor Skopin Shuisky, el Príncipe Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoi y "otros". Agitados por el fuego, los negros de Moscú, como explica el curso de los acontecimientos posteriores, la Continuación del Cronógrafo de 1512 y el Cronista Nikolsky, se reunieron en Veche y el domingo 26 de junio por la mañana entraron en la Plaza de la Catedral del Kremlin "a la tribunal del soberano", buscando juicio sobre los perpetradores del incendio (los perpetradores del incendio, como se mencionó anteriormente, los Glinsky fueron reverenciados). Yuri Glinsky trató de esconderse en el pasillo Dmitrovsky de la Catedral de la Asunción. Los rebeldes penetraron en la catedral, a pesar del servicio divino en curso, y durante el “canto angelical” sacaron a Yuri y lo mataron contra la plaza metropolitana, lo arrastraron fuera de la ciudad y lo dejaron en el lugar de ejecución de los criminales. La gente de los Glinsky fue "incontablemente golpeada y el vientre del príncipe desgarrado". Se podría haber pensado que el asesinato de Yuri Glinsky fue una "ejecución", revestida de forma "tradicional" y "legal".

Mityai (Miguel) y St. Dionisio antes de conducir. libro. Dimitri Donskoy.

Miniatura de la Crónica Iluminada. años 70 siglo 16

Esto se evidencia por el hecho de que el cuerpo de Glinsky fue puesto a subasta y arrojado "ante la hoguera, donde serán ejecutados". Esta actuación de los negros no terminó ahí. El 29 de junio, armados, en orden de batalla, (por el "grito del verdugo" o "birich") se trasladaron a la residencia real en Vorobyevo. Sus filas eran tan formidables (estaban con escudos y lanzas) que Iván IV estaba "sorprendido y horrorizado". Los negros exigieron la extradición de Anna Glinskaya y su hijo Mikhail. La escala de las acciones de los negros resultó ser bastante grande, la disposición para una acción militar atestiguó la fuerza de la ira de la gente. Este levantamiento fue precedido por protestas de los descontentos en las ciudades (en el verano de 1546, los pishchalniks de Novgorod salieron, y el 3 de junio de 1547, los pskovitas se quejaron del gobernador real Turuntai), y está claro que el tamaño de el malestar popular debería haber causado una impresión formidable no solo en Iván IV. Tenían que ser considerados por el círculo íntimo del joven rey, quien determinó la política de los años 30 y 50. El levantamiento organizado de las clases bajas de Moscú se dirigió principalmente contra la autocracia y la arbitrariedad de los boyardos, que se reflejó especialmente dolorosamente en los años de la juventud de Iván IV en el destino de las amplias masas populares, y tuvo cierta influencia en el desarrollo posterior. de política interior.

Uno de los libros del Código Facial del siglo XVI.

Lo más probable es que tengan razón aquellos de los historiadores que consideran el levantamiento de Moscú después del incendio de 1547 inspirado por los opositores a la autocracia boyarda. Los intentos de encontrar a los inspiradores del levantamiento en el entorno inmediato de Iván IV no carecen de fundamento. Sin embargo, inspirada desde el exterior, reflejando la protesta de las amplias masas del pueblo contra la opresión boyarda, como saben, tomó un alcance inesperado, aunque coincidió en su dirección con las nuevas tendencias del gobierno naciente del años 50 Pero al mismo tiempo, su escala, la velocidad y la fuerza de la reacción popular a los hechos fueron tales que era imposible no tener en cuenta la trascendencia del discurso y las de sus profundas causas sociales, que, independientemente de la influencia de los partidos políticos gobernantes, provocó malestar popular. Todo esto agravó la complejidad de la situación política y en muchos aspectos contribuyó a la amplitud de la idea y la búsqueda de los medios más efectivos de influencia ideológica, entre los cuales las obras de bellas artes, de contenido nuevo, ocuparon un lugar significativo. Puede pensarse que al desarrollar un plan de medidas políticas e ideológicas de influencia sobre el público en general, se optó por recurrir a uno de los medios educativos más accesibles y familiares, la pintura de pie y monumental, por la capacidad de sus imágenes. , capaz de pasar de los habituales temas edificantes a generalizaciones históricas más amplias. Una cierta experiencia de este tipo tomó forma ya en el reinado, primero de Iván III y luego de Vasily III. Además de influir en el pueblo negro de Moscú, así como en los boyardos y el personal militar, las pinturas pretendían tener un efecto educativo directo sobre el joven zar. Como muchas empresas literarias realizadas en el círculo del metropolita Macario y del "consejo elegido" -y no debe subestimarse el papel protagónico de Macario, como ideólogo del poder autocrático-, las obras de pintura en su parte esencial contenían no sólo " justificaciones para la política" del rey, sino que también reveló aquellas ideas básicas que se suponía inspirarían al propio Iván IV y determinarían la dirección general de sus actividades.

Iván el Terrible en la boda de Simeon Bekbulatovich.

Era importante interesar a Iván IV en el plan general de trabajo de restauración hasta el punto de que su orientación ideológica fue, por así decirlo, predeterminada por el propio soberano, vino de él (recuerde que la Catedral de Stoglavy se organizó de manera similar un poco más tarde) . La iniciativa para el trabajo de restauración se dividió entre el metropolitano Macario, Silvestre e Iván IV, quien, por supuesto, se suponía que debía liderar oficialmente. Todas estas relaciones se pueden rastrear en el curso mismo de los acontecimientos, tal como se describen en la crónica y, lo que es más importante, como lo demuestran los materiales del caso Viskovaty. La decoración interior de los templos se quemó, el fuego no perdonó ni la vivienda real ni el tesoro real. No era costumbre en la Rusia moscovita dejar los templos sin santuarios. En primer lugar, Iván IV “envió los íconos santos y honestos alrededor de las ciudades, a Veliky Novgorod, a Smolensk, a Dmitrov, a Zvenigorod, y de muchas otras ciudades, muchos íconos sagrados maravillosos fueron traídos y colocados en la Anunciación para culto por el zar y todos los campesinos". A continuación, se iniciaron los trabajos de restauración. Uno de los participantes activos en la organización del trabajo de restauración fue el sacerdote Sylvester, quien sirvió en la Catedral de la Anunciación, como saben, una de las figuras más influyentes en el "consejo elegido". Sylvester cuenta en detalle sobre el progreso del trabajo en su "Queja" a la "catedral consagrada" de 1554, de la cual puede obtener información sobre la organización y los ejecutantes del trabajo, y sobre las fuentes de la iconografía, y sobre el proceso de ordenar y “aceptar” obras, así como sobre el papel y las relaciones del metropolita Macario, Iván IV y el propio Silvestre durante la creación de nuevos monumentos de la pintura.

Shchelkanovshchina. Levantamiento popular contra los tártaros en Tver. 1327.

Miniatura de la Crónica Iluminada del siglo XVI

El año 2010 estuvo marcado por un evento muy importante para los especialistas que estudian la antigua Rusia y simplemente amantes de la historia: el Código de la Crónica Iluminada (popularmente llamado el Libro del Zar) fue publicado en Internet para acceso abierto. Fue escaneado y colocado en la red mundial por representantes de la Sociedad de Amantes de la Literatura Antigua.

¿Cuál es la importancia de este evento?

De acuerdo en que lo más importante en el trabajo de todo historiador son las fuentes primarias: escritos, obras de arte, arquitectura, artículos para el hogar y otros artefactos. Desafortunadamente, en nuestro tiempo, no muchos investigadores del pasado recurren a ellos. A menudo estudian y citan las obras de otros historiadores, y los de terceros, y así sucesivamente. Como resultado, si comienza a comprender, la mayoría de estos científicos nunca han utilizado fuentes primarias y crearon todos sus trabajos sobre la base de las palabras y opiniones de otras personas. Resulta que estos trabajos se pueden comparar con una mala copia de una copia de algún "éxito de taquilla". Si abre y lee lo que está escrito en un documento antiguo y compara la información con lo que escriben los historiadores modernos, a menudo puede encontrar no solo inexactitudes menores, sino a veces hechos completamente opuestos. Así es, y sucede todo el tiempo.

Artefactos antiguos de Rusia

Desafortunadamente, hasta el día de hoy no han sobrevivido tantas fuentes primarias auténticas como nos gustaría. Si consideramos los monumentos arquitectónicos, quedan muy pocos y, además, la mayoría pertenecen a los siglos XVIII y XIX, porque en Rusia el principal material de construcción es la madera, y las guerras y los incendios regulares no perdonan tales estructuras. Si tomamos artículos para el hogar y joyas, entonces no todo es tan simple: lo que logramos salvar son todos los artefactos de los siglos XV-XIX. Y esto también es bastante comprensible, porque los metales y las piedras preciosas siempre han sido el objetivo de varios tipos de amantes de las ganancias y arqueólogos negros. Casi todos los lugares de enterramiento antiguos (montículos, etc.) en el territorio de nuestro país fueron saqueados durante la época de Catalina II.

tradiciones orales

La información histórica más completa sobre la historia de nuestra tierra se ha conservado en la memoria de la gente: se trata de leyendas, tradiciones, cuentos de hadas, epopeyas, etc. Sin embargo, los científicos niegan categóricamente la posibilidad de considerar la creatividad oral como fuente de información. , al menos en relación con lo que está relacionado con el pasado de Rusia, aunque están dispuestos a aceptar plenamente las leyendas de, por ejemplo, los pueblos escandinavos o británicos. Pero en nuestros cuentos de hadas y leyendas, se han conservado muchos hechos interesantes, cuya interpretación confirma una de las teorías modernas populares (A. Sklyarov "Isla terrestre habitada"). Por ejemplo, todos conocemos una curiosidad tan fabulosa como un platillo mágico con una manzana vertida, en la que se ve el mundo entero, ¿por qué no es un iPhone con su logotipo, una fruta mordida? ¿Y alfombras-aviones y botas-caminantes? Hay algo mas...

Sin embargo, nos hemos desviado mucho, es hora de volver al tema principal de nuestro artículo, y este, recordamos, es la Bóveda Facial del Zar Iván (iv) el Terrible.

fuentes escritas

Las principales fuentes escritas de la antigua Rusia son las crónicas. Desde el siglo XIX, comenzó a publicarse la Colección completa de crónicas rusas. Cualquiera que desee familiarizarse con esta edición impresa contactando con la biblioteca. Sin embargo, ahora se está trabajando en el marco del proyecto "Manuscript Monuments of Ancient Russia" para transferirlo a formato digital, y en un futuro cercano, al igual que el Código facial de Iván el Terrible, se publicará en Internet para el público. usar. Los investigadores novatos deben saber que los manuscritos antiguos contienen no solo texto, sino también dibujos. Estos son documentos ilustrados. La principal de ellas es la bóveda facial. Consta de diez mil láminas y diecisiete mil ilustraciones.

Crónica frontal

Este documento es el código cronográfico-crónico más grande de la antigua Rusia. Fue creado por orden del rey en el período de 1568 a 1576. La bóveda frontal contiene una presentación de la historia mundial desde la creación del mundo hasta el siglo XV y la historia rusa hasta el año 67 del siglo XVI. Amosov A.A. calculó que este artefacto antiguo consta de diez volúmenes con un total de 9745 hojas, que están decoradas con 17,744 miniaturas en color. Los historiadores creen con razón que el Libro del Rey también contenía el undécimo volumen. Ahora está perdido, y esto es comprensible, porque se trata del período más controvertido de la historia rusa, hasta 1114.

Bóveda facial: contenido

Los tres primeros tomos contienen los textos de libros bíblicos como el Pentateuco, los libros de Jueces, Josué, Reyes, así como los libros de Rut, Ester, el profeta Daniel. Además, presentan los textos completos de Alejandría, dos narraciones sobre la guerra de Troya ("El cuento de la creación y captura de Troya", extraído del Cronógrafo ruso, y "La historia de la destrucción de Troya", una traducción de la novela de Guido de Columna) y la obra de Josefo “Historia de la Guerra de los Judíos. Para los eventos mundiales posteriores, las fuentes de información fueron el trabajo "Cronógrafo de Illinsky y Roman" y "Cronógrafo ruso".

La bóveda facial describe la historia de Rusia en 4-10 volúmenes, la fuente fue principalmente Como dicen los investigadores (por ejemplo, Kloss BM), a partir de los eventos de 1152, se encuentran fuentes adicionales en el documento, como Novgorod. bóveda (1539), Crónica de la Resurrección, "El Cronista del Principio del Reino" y otros.

edición antigua

El libro del zar tiene varias ediciones, se cree (sin embargo, no hay evidencia de esto) que se hicieron aproximadamente en 1575 bajo la dirección del mismo zar Iván el Terrible. La revisión del texto ya terminado afectó principalmente al período de 1533 a 1568. Un editor desconocido hizo anotaciones en los márgenes del documento, algunas de las cuales contienen acusaciones contra personas reprimidas y ejecutadas durante la oprichnina.

Desafortunadamente, el trabajo en la Bóveda facial no se completó: algunas de las miniaturas se hicieron solo en bocetos a tinta, no tuvieron tiempo de colorearlas.

conclusiones

La bóveda facial de Iván el Terrible no es solo un monumento del arte del libro ruso, sino también una fuente muy importante de eventos históricos: las miniaturas, a pesar de su convencionalismo y naturaleza más bien simbólica, brindan un rico material para investigar las realidades de esa época. Además, el estudio de los cambios editoriales que se le hicieron al último volumen (El Libro del Rey) brinda la oportunidad de obtener información más profunda sobre la lucha política del período post-oprichne. También permiten juzgar las valoraciones modificadas del rey sobre la actividad de uno u otro de sus asociados. Y también sobre nuevos puntos de vista sobre los hechos mismos durante su reinado.

Por fin

Gracias a las actividades de la Sociedad de Amantes de la Historia Antigua, ahora todos pueden familiarizarse con este artefacto de valor incalculable. De hecho, en el pasado, para poder acceder a este documento, era necesario hacer muchos esfuerzos, y solo los historiadores podían obtenerlo. Pero hoy está disponible para todos. Todo lo que se necesita es acceso a la World Wide Web, y puedes sumergirte en el fascinante mundo de estudiar nuestro pasado. Ver todo con sus propios ojos, agregar su opinión sobre ciertos eventos y no leer sellos confeccionados de historiadores que, tal vez, ni siquiera abrieron la fuente original.

Cronógrafo delantero. RNB.

libro real.

Batalla en el Hielo. Miniatura analística del Código Facial del siglo XVI.

Mityai (Miguel) y St. Dionisio antes de conducir. libro. Dimitri Donskoy.

Miniatura de la Crónica Iluminada. años 70 siglo 16

Uno de los libros del Código Facial del siglo XVI.

Iván el Terrible en la boda de Simeon Bekbulatovich.

Shchelkanovshchina. Levantamiento popular contra los tártaros en Tver. 1327.

Miniatura de la Crónica Iluminada del siglo XVI

La "Queja" nos permite juzgar la cantidad de maestros invitados, así como el hecho mismo de invitar maestros y, lo que es más importante, sobre aquellos centros de arte de donde se extrajeron los cuadros de pintores: "el soberano envió pintores de iconos a Novgorod, y a Pskov y otras ciudades, los pintores de iconos se reunieron, y el zar les ordenó escribir iconos, a quienes se les ordenó, y a otros les ordenó firmar y en la ciudad sobre las puertas de los santos para escribir imágenes. Así, las áreas de actividad de los pintores se determinan de inmediato: pintura de caballete (pintura de iconos), pintura de cámara secular, creación de iconos sobre la puerta (es posible entenderlos como pintura mural y como pintura de caballete). Como los principales centros artísticos de donde provienen los maestros, dos ciudades se llaman Sylvester: Novgorod y Pskov, y es muy interesante cómo se desarrolla la relación entre los maestros y los organizadores de la orden. Todo a partir de la misma queja de Sylvester, así como de su mensaje a su hijo Anfim, se puede juzgar sobre el papel principal de Sylvester en la organización del liderazgo del escuadrón, que realizó trabajos de pintura después del incendio de 1547. En particular, con los maestros de Novgorod, Sylvester, aparentemente, tiene relaciones establecidas desde hace mucho tiempo. Él mismo determina qué deben ordenar, dónde pueden obtener las fuentes de la iconografía: “Y yo, informando al soberano zar, ordené a los pintores de íconos de Novgorod que escribieran la Santísima Trinidad que da vida en hechos, y creo en un solo Dios, alabado sea el Señor del cielo, sí Sophia, Sabiduría de Dios, sí, es digno, y la traducción de la Trinidad tenía íconos, por qué escribir, pero en Simonov. Pero esto se hizo solo si las parcelas eran tradicionales. La situación era mucho más complicada cuando no existían tales transferencias.

Defensa de Kozelsk, miniatura del siglo XVI de la crónica de Nikon.

Otra parte del trabajo fue confiada a los pskovitas. Su invitación no fue inesperada. Se dirigieron a los maestros de Pskov a fines del siglo XV. Es cierto que en ese momento se invitó a hábiles constructores, mientras que ahora son pintores de iconos. Macarius, en el pasado reciente el arzobispo de Novgorod y Pskov, él mismo, como saben, un pintor, con toda probabilidad, entabló relaciones con los maestros de Pskov en su tiempo. En cualquier caso, sobre la base de los pedidos completados, se puede juzgar el tamaño bastante significativo del taller en la corte del arzobispo de Novgorod. En general, se acepta que todo este taller, siguiendo a Macario, se trasladó a la corte metropolitana de Moscú. Manteniendo relaciones con los pskovitas, siendo ya metropolitano, Macario pudo a través del sacerdote de la Catedral de la Anunciación, el pskovita Semyon, el mismo que presentó su “Queja” a la “catedral consagrada” junto con Silvestre. Evidentemente, para la ejecución de tan complejo encargo se convocó a los mejores maestros de distintas ciudades, lo que sentó las bases de la “real escuela” de pintores. Los pskovitas, sin explicar los motivos, no querían trabajar en Moscú y se comprometieron a cumplir la orden trabajando en casa: “Pero los íconos de Pskov de Ostanya, sí Yakov, sí Mikhail, sí Yakushko, sí Semyon the High Verb y camaradas , pedí permiso para ir a Pskov y fui allí a escribir cuatro iconos grandes":

1. Juicio Final

2. Renovación de la Catedral de Cristo nuestro Dios de la Resurrección

3. La pasión del Señor en las parábolas evangélicas

4. El ícono, hay cuatro días festivos en él: "Y Dios descanse el séptimo día de todas sus obras, sí, el Hijo Unigénito, la Palabra de Dios, sí, vengan personas a la Deidad triple, adoremos, sino en la tumba de la carne"

Entonces, a la cabeza de todo el grandioso plan de trabajo de restauración estaba el rey, "informando" a quién o "habiendo preguntado" a quién (en parte nominalmente), Sylvester distribuyó órdenes entre los pintores, especialmente si había una oportunidad directa de usar muestras.

Batalla en el Hielo. Vuelo de los suecos a los barcos.

Cabe destacar que las fuentes de la iconografía tradicional de Moscú fueron el Monasterio Trinity-Sergius y el Monasterio Simonov. (En fuentes escritas hasta la segunda mitad del siglo XVI, no había información sobre el taller de arte en Simonov, a pesar de la mención de los nombres de varios maestros que abandonaron este monasterio). También debe recordarse que las iglesias de Novgorod y Pskov también se mencionan entre las fuentes autorizadas de iconografía, en particular, los murales de Santa Sofía de Novgorod, la iglesia de San Jorge en la característica de San de las conexiones de Novgorod y Sylvester y Macarius. . A pesar de que parecería natural considerar al propio Metropolita Macario como el principal inspirador de las pinturas, del texto de la Queja se desprende claramente que desempeñó un papel bastante pasivo en el aspecto organizativo de la orden. Por otro lado, llevó a cabo la “aceptación” de la orden, “realizando un servicio de oración con toda la catedral consagrada”, pues el acto de aprobación más importante desde el punto de vista de la ideología de la iglesia fue el momento de la consagración de la obra terminada. obras, principalmente de caballete, así como pintura monumental. No sin la participación de Iván IV y en esta etapa, distribuyó los nuevos íconos en los templos. El trabajo de restauración después del incendio de 1547 se consideró un asunto de importancia nacional, siempre que el propio Iván IV, el metropolitano Macario y Silvestre, el miembro más cercano del "consejo elegido" a Iván IV, se encargaran de su implementación.

Iván el Terrible y los pintores de iconos reales.

Es en la era de Grozny que el arte es “profundamente explotado por el estado y la iglesia”, y el papel del arte está siendo repensado, cuya importancia como principio educativo, medio de persuasión y un impacto emocional irresistible aumenta enormemente. , al mismo tiempo, la forma habitual de vida artística cambia drásticamente. Se reduce la posibilidad de "libre desarrollo creativo de la personalidad del artista". El artista pierde la sencillez y la libertad de las relaciones con el cliente-feligres, el guardián de la iglesia o el abad, el constructor del monasterio. Ahora bien, el orden de importancia estatal está estrictamente regulado por los círculos gobernantes, que consideran el arte como un conductor de ciertas tendencias políticas. Los temas, tramas de obras individuales o conjuntos integrales son discutidos por representantes de las autoridades estatales y eclesiásticas, se convierten en objeto de debate en las catedrales y se estipulan en documentos legislativos. Durante estos años se desarrollaron ideas para grandiosos conjuntos monumentales, ciclos de obras de caballete e ilustraciones en libros manuscritos, que en general tienen tendencias comunes.

Construcción de la Catedral de San Basilio (Protección en el Foso) en la Plaza Roja.

Existe el deseo de vincular la historia del estado moscovita con la historia mundial, para mostrar la "elección" del estado moscovita, que es el sujeto de la "economía divina". Esta idea está respaldada por numerosas analogías de la historia del Antiguo Testamento, la historia de los reinos babilónico y persa, la monarquía de Alejandro Magno, la historia romana y bizantina. No en vano, los volúmenes cronográficos de la Crónica iluminada se crearon con especial atención y tanta minuciosidad en el círculo de los escribas de Makaryev. No en vano, en los conjuntos monumentales de los murales del templo y los murales de la Cámara Dorada se le dio un lugar tan importante a los temas históricos y del Antiguo Testamento, seleccionados según el principio de analogía directa. Al mismo tiempo, todo el ciclo de obras de bellas artes estuvo impregnado de la idea de la divinidad del poder soberano, su establecimiento divino, su originalidad en Rusia y la sucesión directa de la dignidad real de los emperadores romanos y bizantinos y la continuidad de la dinastía de los “poseedores del cetro aprobados por Dios” desde los príncipes de Kiev y Vladimir hasta el soberano de Moscú. Todo esto en conjunto tenía la intención de reforzar y justificar el hecho mismo de la boda con el reino de Iván IV, para justificar el curso posterior de la política autocrática no solo en el estado moscovita en sí, sino también frente al "Oriente ortodoxo". ”.

Iván el Terrible envía embajadores a Lituania.

Esto era tanto más necesario cuanto que se esperaba la "aprobación" de la boda de Iván IV por parte del Patriarca de Constantinopla, que, como saben, se llevó a cabo solo en 1561, cuando se recibió una "carta conciliar". Un lugar igualmente importante en el plan general lo ocupó la idea de glorificar las acciones militares de Iván IV. Sus actuaciones militares fueron interpretadas como guerras religiosas en defensa de la pureza e inviolabilidad del estado cristiano frente a los infieles, liberando a los cristianos cautivos y civiles de los invasores y opresores tártaros. Finalmente, el tema de la educación religiosa y moral no fue menos significativo. Fue interpretado de dos maneras: más en profundidad con una cierta connotación filosófica y simbólica en la interpretación del dogma cristiano básico y más directamente, en términos de purificación y mejora moral. El último tema también era de carácter personal: se trataba de la educación espiritual y la autocorrección del joven autócrata. Todas estas tendencias o, más precisamente, todas estas facetas de un solo concepto ideológico, se realizaron de diferentes maneras en obras de arte individuales a lo largo del reinado de Grozny. La culminación en la divulgación e implementación de este concepto fue el período de trabajo de restauración en 1547-1554. y más ampliamente - el tiempo de la actividad del "elegido".

Batalla de Kulikovo. 1380

Después de 1570, hasta el final del reinado de Iván IV, como se sabe, el volumen de obras en el campo de las bellas artes se redujo drásticamente, la intensidad del contenido emocional, el sentimiento de singularidad y elección se desvanecieron gradualmente. Es reemplazado por otro, más severo, lúgubre, a veces trágico. Ecos de triunfo, de autoafirmación, tan característicos de los primeros días, solo ocasionalmente se dejan sentir en obras individuales como reflejos tardíos del pasado, para desvanecerse por completo a principios de los años 80. Al final del reinado de Iván el Terrible, el arte aplicado pasó a primer plano en la vida artística. Si se vuelve imposible afirmar y glorificar la idea de la autocracia como tal, entonces es natural dar esplendor a la vida del palacio, los utensilios del palacio, como la ropa real, cubiertos con patrones y joyas, a menudo se convierten en obras de arte únicas. Llama la atención el carácter de las obras literarias emprendidas en el curso de la "preparación" de la boda en el círculo del metropolitano Macario. Entre ellos, cabe destacar especialmente el rito de la boda con el reino, con su conexión directa con el "Cuento de los príncipes de Vladimir". La historia de Vladimir Monomakh recibiendo la corona real y su coronación "al reino" está contenida en el Libro de los Grados y la Gran Menaia de los Cuatro, es decir, los monumentos literarios del círculo de Makaryev. Los volúmenes iniciales de la parte cronográfica de Illuminated Chronicle, así como la edición extendida (en comparación con otras listas de Nikon Chronicle) del texto de las primeras seis hojas del volumen Golitsyn de Illuminated Chronicle, también contienen una historia. sobre el comienzo del reinado de Vladimir Monomakh en Kiev y sobre su boda "con el reino" con insignias enviadas por el emperador bizantino. En conexión directa con ellos se encuentran las miniaturas que adornan la parte cronográfica de la Bóveda del anverso, así como las miniaturas de las seis primeras hojas del volumen Golitsyn. En las miniaturas de la parte cronográfica de la Crónica personal, a su vez, encuentran una mayor revelación del tema del establecimiento del poder soberano por Dios, la introducción de Rusia en el curso general de la historia mundial, así como la idea de la elección del soberano de Moscú. Así, se designa una determinada gama de monumentos literarios. Los mismos temas se desarrollan más en las pinturas de la Cámara Dorada, en los relieves del lugar real ("Trono de Monomakh"), erigido en la Catedral de la Asunción, en la pintura del portal de la Catedral del Arcángel. Los íconos hechos por los pskovitas, aparentemente puramente dogmáticos en su contenido, llevan la trama y quizás la revelación del tema de la naturaleza sagrada de las guerras libradas por Iván IV, el elegido por Dios de la hazaña de los guerreros, galardonado con las coronas. de inmortalidad y gloria, que culmina en el icono "Iglesia Militante" y en la imagen de Cristo - vencedor de la muerte en el "Cuatroparte" de la Catedral de la Anunciación.

Batalla de Kosovo. 1389

Este tema, en su forma programática y más desarrollada, se encarna en la primera "imagen de batalla" rusa: "La Iglesia Militante". La revelación directa de su subtexto son los murales de la tumba de Iván IV (en el diácono de la Catedral del Arcángel), así como el sistema de murales de la catedral en su conjunto (asumiendo que sus murales que han sobrevivido hasta el día de hoy completamente repetir los murales realizados a más tardar en 1566). Incluso si nos mantenemos dentro de las suposiciones más cautelosas sobre la conservación de la pintura anterior, no se puede dejar de ver que los temas militares que componen la pintura mural conducen directamente a un ciclo de escenas de batalla del Antiguo Testamento en la pintura de la Cámara Dorada, en el que los contemporáneos encontraron analogías directas con la historia de la toma de Kazan y Astrakhan. A esto deberíamos agregar temas personales, "autobiográficos", si podemos hablar así sobre las tramas de los murales de la Catedral del Arcángel (capítulo sobre la tumba de Grozny) y la Cámara Dorada, y en parte la pintura de iconos "El Militante". Iglesia". Finalmente, el principal ciclo cristológico, o simbólico-dogmático, de íconos, realizados según el “orden soberano”, está asociado a las principales composiciones de la pintura de la Cámara Dorada, siendo una expresión clara de todo el sistema de creencias religiosas y filosóficas. puntos de vista de ese grupo, que generalmente se llama el "gobierno de los años 50" y que incluía tanto a representantes del "consejo elegido" como al jefe de la iglesia rusa, el metropolita Macario. Al estar dirigida a un círculo relativamente amplio de personas, esta pintura también tenía otro propósito: un recordatorio constante de los principios religiosos y filosóficos básicos para el joven rey, cuya "corrección" fue realizada por sus miembros más cercanos del "consejo elegido". Esto también se evidencia por la presencia en el sistema de pintura de la Cámara Dorada de composiciones sobre el tema del Cuento de Barlaam y Joasaph, en el que los contemporáneos se inclinaron a ver la historia de la renovación moral del propio Iván IV, y por Varlaam ellos significaba el mismo Sylvester todopoderoso. Así, ante nosotros están, por así decirlo, eslabones de un solo plan. Los temas, a partir de uno de los monumentos, continúan revelándose en los posteriores, siendo leídos en secuencia directa en obras de diferentes tipos de bellas artes.

Crónica frontal(Los anales personales de Iván el Terrible, el libro del Zar) - anales de eventos en el mundo y especialmente en la historia rusa, creados en los años 40-60 del siglo XVI (probablemente en 1568-1576) especialmente para la biblioteca real en un copia única. La palabra "facial" en el nombre del Código significa ilustrado, con la imagen "en los rostros". Consta de 10 volúmenes que contienen unas 10 mil hojas de papel de trapo, decoradas con más de 16 mil miniaturas. Cubre el período "desde la creación del mundo" hasta 1567. La crónica frontal (es decir, ilustrada, con la imagen "en rostros") no es solo un monumento al libro manuscrito ruso y una obra maestra de la literatura rusa antigua. Es un monumento literario, histórico y artístico de importancia mundial. No es casualidad que se le llame extraoficialmente el Libro del Zar (por analogía con el Cañón del Zar y la Campana del Zar). El código analístico frontal fue creado en la segunda mitad del siglo XVI por orden del zar Iván IV Vasilyevich el Terrible en una sola copia para sus hijos. En los libros del Código Facial trabajaron artesanos metropolitanos y "soberanos": unos 15 escribas y 10 artistas. La colección consta de unas 10.000 láminas y más de 17.000 ilustraciones, y el material visual ocupa unos 2/3 de todo el volumen del monumento. Los dibujos en miniatura (de géneros paisajísticos, históricos, de batalla y cotidianos) no solo ilustran el texto, sino que también lo complementan. Algunos eventos no están escritos, sino solo dibujados. Los dibujos les dicen a los lectores cómo era la ropa, la armadura militar, las vestimentas de la iglesia, las armas, las herramientas, los artículos para el hogar, etc., en la antigüedad. En la historia de la escritura medieval mundial, no existe un monumento similar a la Crónica Iluminada, tanto en términos de amplitud de cobertura como de volumen. Incluye historias sagradas, hebreas antiguas y griegas antiguas, historias sobre la Guerra de Troya y Alejandro Magno, tramas de la historia de los imperios romano y bizantino, así como anales que cubren los eventos más importantes en Rusia durante cuatro siglos y medio. : de 1114 a 1567. (Se supone que el principio y el final de esta crónica, es decir, la Historia de los años pasados, una parte importante de la historia del reinado de Iván el Terrible, así como algunos otros fragmentos, no se han conservado). En el Código facial, la historia del estado ruso se considera inseparable de la historia mundial.

Los volúmenes están agrupados en orden relativamente cronológico:

historia bíblica
historia de roma
Historia de Bizancio
historia rusa

Contenido de los volúmenes:

Colección del museo (GIM). 1031 láminas, 1677 miniaturas. Presentación de la historia sagrada, hebrea y griega desde la creación del mundo hasta la destrucción de Troya en el siglo XIII. antes de Cristo mi.
Colección cronográfica (BAN). 1469 láminas, 2549 miniaturas. Presentación de la historia del antiguo Oriente, el mundo helenístico y la antigua Roma desde el siglo XI. antes de Cristo mi. hasta los años 70. siglo primero norte. mi.
Cronógrafo delantero (RNB). 1217l., 2191 miniaturas. Esquema de la historia del antiguo Imperio Romano desde los años 70. siglo primero hasta el 337 y la historia bizantina hasta el siglo X.
Volumen de Golitsyn (RNB). 1035 l., 1964 miniaturas. Declaración de la historia nacional para 1114-1247 y 1425-1472.
Volumen Laptev (RNB). 1005 l., 1951 miniatura. Declaración de la historia nacional para 1116-1252.
Primer volumen de Ostermanovsky (BAN). 802 láminas, 1552 miniaturas. Declaración de la historia nacional para 1254-1378.
Segundo volumen de Ostermanovsky (BAN). 887 hojas, 1581 miniatura. Declaración de la historia nacional para 1378-1424.
Volumen de Shumilovsky (RNB). 986 láminas, 1893 miniaturas. Declaración de la historia nacional para 1425, 1478-1533.
Volumen sinodal (GIM). 626 l, 1125 miniaturas. Declaración de la historia nacional para 1533-1542, 1553-1567.
Libro Real (GIM). 687 láminas, 1291 miniaturas. Declaración de la historia nacional para 1533-1553

La historia de la creación de la bóveda:

La bóveda probablemente se creó en 1568-1576. (según algunas fuentes, el trabajo comenzó en la década de 1540), por orden de Iván el Terrible, en Alexander Sloboda, que entonces era la residencia del rey. En particular, Alexey Fedorovich Adashev participó en el trabajo. La creación de la Crónica Iluminada se prolongó intermitentemente durante más de 30 años. El texto fue preparado por escribas del séquito del metropolitano Macario, las miniaturas fueron ejecutadas por los maestros de los talleres metropolitanos y "soberanos". La presencia en las ilustraciones de la Crónica Frontal de imágenes de edificios, estructuras, vestimenta, herramientas artesanales y agrícolas, enseres domésticos, correspondientes en cada caso a la época histórica, indica la existencia de crónicas ilustradas más antiguas que sirvieron de modelo a los ilustradores. de todo el volumen El código analístico frontal contiene un sistema desarrollado para ilustrar textos históricos. Dentro de las ilustraciones del Anverso de la Crónica, se puede hablar del origen y formación de los géneros paisajístico, histórico, bélico y actualmente cotidiano. Alrededor de 1575, se hicieron enmiendas al texto sobre el reinado de Iván el Terrible (aparentemente, bajo el liderazgo del propio zar). Inicialmente, la bóveda no estaba encuadernada; la encuadernación se llevó a cabo más tarde, en diferentes momentos.

Almacenamiento:

La única copia original del Código se almacena por separado, en tres lugares (en diferentes "canastas"):

Museo Estatal de Historia (volúmenes 1, 9, 10)

Biblioteca de la Academia Rusa de Ciencias (volúmenes 2, 6, 7)

Biblioteca Nacional Rusa (volúmenes 3, 4, 5, 8)

Influencia y significado cultural. BM Kloss describió el Código como "la obra cronográfica-crónica más grande de la Rusia medieval". Las miniaturas del Código son ampliamente conocidas y se utilizan tanto en forma de ilustraciones como en el arte.

Por primera vez en el acceso abierto y gratuito en el sitio web de la OLDP (Sociedad de Amantes de la Literatura Antigua) apareció la legendaria Crónica Frontal del Zar Iván el Terrible. El manuscrito con cientos de miniaturas coloridas se puede descargar desde los enlaces a continuación.

El código analístico frontal fue creado en el siglo XVI por orden del zar ruso Iván el Terrible para la educación de los niños reales. La persona más culta de su tiempo, San Macario, Metropolitano de Moscú y Toda Rusia, dirigió el trabajo de compilación de este Código. Los mejores escribanos y pintores de iconos de la capital trabajaron en la compilación del Código. Lo que han hecho: una colección de todas las fuentes fiables conocidas desde la Sagrada Escritura (el texto de la Septuaginta) hasta la historia de Alejandro Magno y los escritos de Josefo Flavio: toda la historia escrita de la humanidad desde la creación del mundo. hasta el siglo XVI inclusive. Todos los tiempos y todos los pueblos que tuvieron una lengua escrita quedan reflejados en decenas de libros de esta colección. Tal colección de crónicas, decorada con una gran cantidad de ilustraciones altamente artísticas, no fue creada por ninguna civilización de la humanidad: ni Europa, ni Asia, ni América o África. El destino del propio zar ruso y de sus hijos fue trágico. El código analístico frontal no fue útil para los príncipes. Después de leer el Código facial, parte del cual está dedicado al período de Iván el Terrible, queda claro por qué. Durante los siguientes cientos de años, apareció la historiografía oficial, muchas veces oportunista y políticamente sesgada, y por lo tanto las fuentes confiables de crónicas estaban condenadas a la destrucción o la corrección, es decir, la falsificación. El código analístico frontal sobrevivió estos siglos debido a que después de la muerte de Iván el Terrible, durante el período de agitación y atemporalidad, este tomo se convirtió en un objeto codiciado para los bibliófilos "ilustrados". Sus fragmentos fueron llevados a sus bibliotecas por los nobles más influyentes de su tiempo: Osterman, Sheremetev, Golitsyn y otros. Después de todo, incluso entonces los coleccionistas de alto rango entendieron que no había precio para tal folio con dieciséis mil miniaturas. Y así el Código sobrevivió hasta la revolución y fue tirado en montones en varios museos y depósitos.

Ya hoy, gracias a los esfuerzos de los entusiastas, se reunieron libros y hojas dispares de diferentes depósitos. Y la renovada Sociedad de Amantes de la Literatura Antigua hizo que esta obra maestra fuera accesible para todos. Una fuente histórica sin igual, ahora muchas de las principales instituciones educativas del mundo, bibliotecas nacionales de diferentes países y, por supuesto, nuestros compatriotas podrán recibir de forma gratuita para criar a los niños en este tesoro de experiencia y sabiduría de milenios. ¡De una manera tan asombrosa, el trabajo que se hizo para los niños reales hace quinientos años pasó a nuestros hijos, queridos contemporáneos, por lo que los felicitamos desde el fondo de nuestros corazones!

primer volumen

segundo volumen

tercer volumen

Cuarto volumen

Biblioteca

Una fuente -

Volumen cinco (Troya)

Tomo seis (La vida terrenal de Jesucristo)

Séptimo volumen (Josephus Flavius Guerra judía)

Volumen Ocho (Rom. Bizancio)

Parte 1 (81-345 dC) -

Parte 2 (345-463 dC) -

Noveno volumen (Bizancio)

Parte 1 (463-586 dC) -

Parte 2 (586-805 dC) -

Parte 3 (805-875 dC) -

Parte 4 (875-928 dC) -

Biblioteca

Ediciones facsímiles de manuscritos eslavos y bizantinos de los siglos XI-XVI. es un área prioritaria de actividad de la OLDP. El Fondo ha comenzado a formar un plan de publicaciones a largo plazo, basado en propuestas ya recibidas. Al mismo tiempo, estamos listos para cooperar con los archivos de Rusia y países extranjeros en la implementación y financiación de ediciones facsímiles de otros monumentos raros de escritura eslava y bizantina. Las publicaciones se realizarán con un alto nivel de impresión y se venderán con una circulación significativa. Se da preferencia a los primeros manuscritos (hasta el siglo XVI inclusive) que tienen ilustraciones y requieren facsímiles debido a la baja disponibilidad y (o) mala conservación.

A la atención de los lectores del grupo del Comisionado de Qatar.-

Damas y caballeros.

Tienes una oportunidad única de estar entre los primeros en conocer el trabajo de mis camaradas de la biblioteca electrónica de la Sociedad de Amantes de la Escritura Antigua, quienes colocaron la herencia única de nuestros antepasados en Internet. Lo que se te revelará es realmente magnífico y el estudio del material te ayudará a comprender cómo se veía realmente la epopeya en la Tierra Rusa. Te esperan descubrimientos y eventos asombrosos del pasado, la mayoría de los cuales nunca han sido cubiertos por seguidores de la Torá: historiadores. Ante ustedes está la VERDAD, la misma que muchos de ustedes han estado buscando dolorosamente toda su vida. Lea y siéntase orgulloso de pertenecer al gran pueblo ruso.

Un proyecto de arte grandioso: la crónica frontal de Iván el Terrible, el libro del zar es una crónica de los acontecimientos del mundo y especialmente de la historia rusa, escrita, probablemente en 1568-1576, especialmente para la biblioteca real en una sola copia. La palabra "facial" en el nombre del Código significa ilustrado, con la imagen "en los rostros". Consta de 10 volúmenes que contienen unas 10 mil hojas de papel de trapo, decoradas con más de 16 mil miniaturas. Cubre el período "desde la creación del mundo" hasta 1567.

La crónica frontal - la fuente de la verdad

El código analístico frontal fue creado en el siglo XVI por orden del zar ruso Iván el Terrible para la educación de los niños reales. El trabajo de compilación de este Código estuvo a cargo de la persona más culta de su tiempo: San Macario, Metropolitano de Moscú y Toda Rusia, confesor del Zar. Los mejores escribas y pintores de iconos de su tiempo trabajaron en la compilación del Código.

Lo que han hecho: una colección de todas las fuentes fiables conocidas desde la Sagrada Escritura (el texto de la Septuaginta) hasta la historia de Alejandro Magno y los escritos de Josefo Flavio: toda la historia escrita de la humanidad desde la creación del mundo. hasta el siglo XVI inclusive. Todos los tiempos y todos los pueblos que tuvieron una lengua escrita quedan reflejados en decenas de libros de esta colección. Tal colección de crónicas, decorada con una gran cantidad de ilustraciones altamente artísticas, no fue creada por ninguna civilización de la humanidad: ni Europa, ni Asia, ni América y África.

El destino del propio zar ruso y de sus hijos fue trágico. El código analístico frontal no fue útil para los príncipes. Después de leer el Código facial, parte del cual está dedicado al período de Grozny, queda claro por qué

Durante los siguientes cientos de años, apareció la historiografía oficial, muchas veces oportunista y políticamente sesgada, y por lo tanto las fuentes confiables de crónicas estaban condenadas a la destrucción o la corrección, es decir, la falsificación. El código analístico frontal sobrevivió estos siglos debido a que después de la muerte de Iván el Terrible, durante el período de agitación y atemporalidad, este tomo se convirtió en un objeto codiciado para los bibliófilos "ilustrados". Sus fragmentos fueron llevados a sus bibliotecas por los nobles más influyentes de su tiempo: Osterman, Sheremetev, Golitsyn y otros. Después de todo, incluso entonces los coleccionistas de alto rango entendieron que no había precio para tal folio con dieciséis mil miniaturas. Y así el Código sobrevivió hasta la revolución, después de lo cual fue tirado en montones en varios museos y depósitos.

¡De una manera tan asombrosa, el trabajo que se hizo para los niños reales hace quinientos años pasó a nuestros hijos, queridos contemporáneos, por lo que los felicitamos desde el fondo de nuestros corazones!