Джекобс джозеф биография. Рыцарь роланд (джозеф джекобс)

РЫЦАРЬ РОЛАНД

(Джозеф Джекобс)

Рыцарь Роланд и его братья играли в мяч. С ними была их сестра Элен. Роланд подбросил мяч ногой, да так сильно, что тот перелетел через церковь. Элен побежала за мячом и долго не возвращалась. Братья ждали ее, ждали, да так и не дождались. Они искали сестру повсюду, но не нашли и очень опечалились.

Наконец старший брат пошел к волшебнику Мерлину, рассказал обо всем, что случилось, и спросил его, не знает ли он, где Элен.

Вероятно, красавицу Элен унесли черные духи, - ответил Мерлин, - потому что она побежала вокруг церкви не по солнцу. Она теперь в черном замке короля Черной страны. Только самый храбрый рыцарь на свете может вернуть ее.

Если ее возможно вернуть, - сказал брат, - я это сделаю или погибну.

Возможно-то оно возможно, - сказал Мерлин, - но горе тому человеку, который попытается сделать это, не узнав заранее, как нужно поступать.

Старшего брата было трудно напугать, поэтому он попросил Мерлина сказать ему, что следует делать и чего делать не нужно. Выслушав наставления волшебника и повторив их, он отправился в путь.

Очень долго ждали его братья, наконец они поняли, что он не вернется.

Теперь за сестрой поехал второй брат, но прежде пошел к Мерлину и выслушал его наставления. Он тоже не возвратился, тогда рыцарь Роланд, младший из братьев Элен, решил отправиться за пропавшими. Он пошел к своей матери, доброй королеве, и попросил у нее позволения попытаться освободить сестру и братьев.

Королева не отпускала его. Он был младший и самый любимый из ее детей, и ей казалось, что, если он пропадет, пропадет все. Но Роланд так просил ее, что наконец добрая королева позволила ему уйти на поиски и дала ему меч его отца, который никогда не изменял рыцарям. Привязывая его к талии сына, она произнесла заклинание, которое должно было дать победу молодому человеку. Рыцарь Роланд попрощался с матерью и пошел в пещеру волшебника Мерлина.

Еще раз, только один раз, - сказал он, - повтори, каким образом может человек спасти красавицу Элен и ее братьев.

Хорошо, сын мой, - ответил Мерлин, - для этого нужно только две вещи, по-видимому, очень простые, но трудно исполнимые. Одну из них нужно сделать, другой не делать. Первое вот что: войдя в Черную страну, ты должен свалить мечом всякого, кто заговорит с тобой раньше, чем ты увидишь Элен. Второе: в Черной стране не ешь ни кусочка, не пей ни капли, как бы тебе ни хотелось есть или пить. Если ты выпьешь хоть каплю или проглотишь хоть маленький кусочек, то не вернешься домой.

Роланд повторял наставления Мерлина так долго, что выучил их наизусть, потом он поблагодарил волшебника и пошел своей дорогой. Шел он долго, очень долго, наконец увидел табун лошадей короля Черной страны. Он узнал их по огненным глазам и черным гривам.

Не можешь ли ты сказать мне, - спросил рыцарь Роланд пастуха, пасущего табун лошадей, - где стоит черный замок короля?

Не могу, - ответил пастух. - Пройди немного дальше и ты увидишь стадо коров, может быть, пастух скажет тебе, куда идти.

Не говоря ни слова, Роланд выхватил свой верный меч, плашмя ударил им пастуха и тот отлетел в сторону. Рыцарь Роланд пошел дальше и увидел пастуха, пасущего стадо коров, и задал ему тот же вопрос.

Не могу сказать тебе, - проговорил пастух, - но пройди немного дальше и ты увидишь птичницу, может быть, она это знает.

Роланд и этого пастуха сшиб мечом с ног.

Иди все прямо, - сказала птичница, - и ты увидишь круглый черный холм, от подножья до вершины окруженный террасами. Три раза обойди его вокруг, стучи в него и каждый раз говори: «Откройся, дверь, откройся, дверь, и пропусти меня». На третий раз дверь откроется, и ты войди в нее.

После долгого пути он увидел наконец круглый черный холм с террасами, обошел его три раза, каждый раз стучал в него и говорил: «Откройся, дверь, откройся, дверь, и пропусти меня».

На третий раз дверь отворилась. Он вошел и очутился в темноте.

Однако внутри холма было не совсем темно, там стоял слабый полумрак. Нигде не виднелось ни окон, ни светильников, и молодой человек не понимал, что рассеивает мрак. Может быть, этот полумрак проникал сверху и с боков? Потолок галереи состоял из сводов, сделанных из какого-то прозрачного камня, украшенного кварцами и аметистами. Хотя вокруг высились камни, воздух был очень теплым. Рыцарь шел по галерее, наконец увидел две широкие и высокие двери. Они были закрыты. Когда он распахнул их, перед ним открылось чудесное зрелище.

Он увидел громадный зал, такой большой, что, казалось, он занимал всю внутренность холма. Потолок покоился на красивых золотых и серебряных колоннах, украшенных чеканной отделкой. Между ними висели и их обвивали гирлянды цветов. Эти цветы сверкали и светились потому, что были сделаны из бриллиантов, рубинов, сапфиров, изумрудов и других драгоценных камней. Рубины, жемчуг и бриллианты искрились также на сводах. Все арки потолка сходились на его середине, и там на золотой цепи висела громадная лампа, сделанная из очень большой пустой внутри и совершенно прозрачной жемчужины, в ней красовался тяжелый крупный карбункул. Он все время вертелся и бросал лучи во все стороны зала, который казался освещенным как бы светом заходящего солнца.

В зале стояла удивительно красивая золотая мебель. У одной стены виднелось ложе из бархата и шелка, вышитое золотом, на нем сидела Элен и серебряным гребнем расчесывала свои золотистые волосы. Увидев рыцаря Роланда, она сказала:

Зачем ты пришел сюда, безумец? Мой бедный младший брат! Почему ты не остался дома? Сядь же. Ведь когда сюда придет король Черной страны, ты погибнешь.

Рыцарь Роланд сел возле сестры и рассказал ей все. Она же ответила ему, что старшие братья тоже добрались до этого замка, что король Черной страны очаровал их и что теперь они лежат, как мертвые, в гробах.

В это время Роланд почувствовал, что он проголодался от долгого пути, и попросил сестру дать ему поесть, совершенно забыв о предостережении Мерлина.

Элен грустно посмотрела на рыцаря и покачала головой, но она была заколдована и не смела предостеречь его. Поэтому она встала, ушла и вскоре вернулась с золотой чашей, полной молока, и с хлебом. Рыцарь Роланд хотел было поднести чашу к губам, но посмотрел на сестру и вспомнил, зачем он пришел. Он бросил чашу на пол и сказал:

Я не проглочу ни крошки, не выпью ни одного глотка, пока не освобожу мою сестру Элен.

В эту минуту они услышали шум шагов и громкий голос, говоривший:

Фи, фи, фи, здесь христианским духом пахнет! Живой ли тут человек или мертвый, я рассеку его голову мечом.

Двери распахнулись, и в зал вошел король Черной страны.

Ударь же, если посмеешь! - в свою очередь крикнул Роланд и бросился ему навстречу, подняв свой верный острый меч.

Они бились, бились, бились, наконец Роланд заставил короля упасть на колени и попросить пощады.

Я не убью тебя, - сказал Роланд, - если ты снимешь чары с моей сестры, оживишь моих братьев и отпустишь нас всех.

Поднявшись, он подошел к ящику, из которого вынул графин, полный ярко-красной жидкости. Он провел Роланда в соседнюю комнату, в которой стояли гробы двух братьев, помазал жидкостью их уши, веки, ноздри, губы и кончики пальцев. После этого они сразу вскочили и объявили, что их души, улетевшие на время, теперь вернулись в их тела. Все вместе прошли в великолепный зал. Тут король сказал несколько слов Элен, чары спали с нее, три брата и сестра вышли из зала, пробежали через длинную галерею и выбрались из черного замка. Вскоре они вернулись домой к доброй королеве. С этих пор красавица Элен никогда больше не обходила церковь не по солнцу.

Критик, фольклорист, историк, статистик и общественный деятель, род. в Сиднее (Австралия) в 1854 г. и по получении диплома в Лондоне специализировался в Кембридже и Берлине, где был учеником Лацаруса и Штейнталя, побудивших его заняться вопросами народной психологии и этнографии. По возвращении в 1878 году в Лондон стал секретарем Общества еврейской литературы. Дебютировал на литературном поприще статьями в «Times» от 11 и 13 января 1882 года, в которых обратил внимание Европы на происходившие в 1881 г. в России погромы, и выступил одним из организаторов известного митинга-протеста, происходившего в Лондоне 1 февраля 1882 г. и вызвавшего к жизни особый комитет для защиты евреев, сначала известный под именем Маnsion House, а потом Russo-Jewish. Как секретарь его, Джекобс вел переписку со многими лицами, жившими в разных странах и знакомыми с положением евреев на местах, и приобрел весьма ценный материал по еврейскому вопросу. Результатом собирания им сведений и собственных исследований явились его весьма обстоятельный труд по библиографии (1885), а также различные очерки о социальном положении евреев в разных странах Европы; серия его статей, посвященная статистике евреев, обращает на себя внимание богатством данных и оригинальными выводами Англо-еврейская историческая выставка 1887 г., почетным секретарем литературно-художественной секции которой состоял Джекобс, побудила его заняться еврейской историей. Когда он вместе с Люсьеном Вольфом приступил к изданию полной библиографии по истории евреев в Англии, то уже настолько овладел этим предметом, что мог считаться одним из лучших англо-еврейских историков. Изучение истории евреев в Англии вскоре сильно увлекло Джекобса, и он занялся историей евреев вообще и отправился в Испанию для ознакомления с архивным материалом по еврейской истории; здесь он в короткое время собрал ценный материал, опубликованный им в 1893 г. под названием «Sources of Spanish-Jewish history». Еще ранее (1891) он в связи с митингом в Guildhall’e по поводу преследований евреев в России издал публицистическую, но не лишенную и исторического значения книгу, подробно излагающую историю преследований евреев в России, причем в виде приложения к своему труду дал краткий очерк русского законодательства о евреях. Лучшим историческим трудом Джекобса считается книга «Jewis of Angevin England» (1893), посвященная раннему периоду пребывания евреев в Англии; сочинение это до сих пор является весьма ценным источником по истории евреев в Англии до их первого изгнания из страны. В 1896 году им был издан ряд интересных очерков по истории евреев и по еврейской философии под общим названием «Jewish ideals»; в том же году вышел и первый выпуск его Jewish Year Book. Выдающийся художественный критик, Джекобс. поместил в «Аthеnаеum’е» ряд статей о великих английских писателях и в 1894 г. выпустил сборник очерков о Дж. Эллиоте, Стивенсоне, Арнольде и др. под заглавием «Literary essays»; его же перу принадлежит большая монография о Теннисоне и т. д. Кроме того, Джекобс издал ряд сочинений английских классиков со вступительными очерками и комментариями; издания эти пользуются в Англии большой известностью и сделали его имя популярным в широких народных массах. В 1896 г. отправился в Соединенные Штаты и читал лекции по философии еврейской истории в колледже Граца в Филадельфии, а также в различных учреждениях Чикаго и Нью-Йорка. В 1900 г. Джекобс переселился в Нью-Йорк и стал одним из редакторов «Jewish Encycl.», поместив в ней ряд больших статей и заметок и подписывая их в большинстве случаев буквой J. В то же время состоял деятельным сотрудником «Jew. Chronicle» (Лондон), «Jew. World» (Нью-Йорк), а также одним из редакторов-издателей «Jewish Charity». Д. считается одним из лучших английских фольклористов, был издателем журнала «Folklore», почетным секретарем Международного общества фольклора и главным руководителем литературного комитета лондонского конгресса 1881 г. фольклористов. Его перу принадлежит в этой области ряд весьма значительных работ. Выдающийся археолог, Джекобс применял научные археологические методы к изучению Библии и дал в «Studies in Biblical Archeology» (1894) ряд основанных на сравнительном методе интересных заключений, касающихся Библии. Его перу принадлежит также изображение жизни Иисуса Христа с еврейской точки зрения, «As otheres saw Him», 1895, 3 изд. 1903. - Cp.: Men and women of the time, 1894; Diction. intern. des folkloristes, 1899; Whos Who in England; Whos Who in America; Nat. Dict. of Amer. Biogr.; Enc. of Am. Biogr., 1903; Critic (Нью-Йорк). 1897, 23 января; Cat. Brit. Mus., supplem., 1903, s. v. .

Joseph Jacobs (1854-1916), scholar and historian, was born on 29 August 1854 in Sydney, sixth surviving son of John Jacobs, a publican who had migrated from London about 1837, and his wife Sarah, née Myers. Entering Sydney Grammar School in 1867, he won the (Sir Edward) Knox prize twice and was school captain in 1871. Next year, on a scholarship, he studied arts at the University of Sydney and won many prizes. In October 1873 he was admitted as a pensioner to St John"s College, Cambridge (B.A., 1877, senior moralist).

In an essay, "Mordecai", in Macmillan"s Magazine in 1877, Jacobs had replied to criticism of the Jewish part of George Eliot"s Daniel Deronda ; later Eliot became a close friend. That year Jacobs studied in Berlin under the famous Jewish scholars Moritz Steinschneider and Moritz Lazarus. Returning to England he was secretary of the Society of Hebrew Literature in 1878-84. At the St Pancras registry office, London, on 3 April 1880 he married Georgina Horne, daughter of a livery-stable keeper; she bore him two sons and a daughter. In January 1882 he wrote articles for The Times on the persecution of the Jews in Russia and became honorary secretary until 1900 of what became the Russo-Jewish Committee. This connexion led him to investigate the general Jewish question in articles to the Jewish Chronicle and the Journal of the (Royal) Anthropological Institute of Great Britain and Ireland.

With Lucien Wolf, Jacobs prepared the Catalogue of the Anglo-Jewish Historical Exhibition of 1887 and Bibliotheca Anglo-Judaica , on which all future work in Anglo-Jewish history was based. In 1893 his important work, The Jews of Angevin England , appeared and that year he was a founder of the Jewish Historical Society of England (president, 1898-99). His anthropological studies had led him to folklore; he edited several books of fables and in his generation became one of the most popular writers of fairy tales for English-speaking children. He edited the magazine Folk-lore and the Papers and Transactions of the 1891 International Folk-Lore Congress in London. He even wrote a novel on the life of Jesus, As Others Saw Him , published anonymously in 1895.

A master of many languages, Jacobs translated Hebrew, Italian and Spanish works, and brought out new editions of English classics. For many years he was a member of the executive committee of the Anglo-Jewish Association and of its joint foreign committee with the Board of Deputies of British Jews. In 1896-99 he published the first issues of the Jewish Year Book .

In 1896 Jacobs visited the United States of America to lecture on philosophy and returned in 1900 as revising editor of The Jewish Encyclopaedia ; he was responsible for its style and contributed several hundred articles. On completing the Encyclopaedia in 1906, he became registrar and professor of English at the Jewish Theological Seminary of America in New York. He retired in 1913 to become chief editor of the American Hebrew and Jewish Messenger . His incomplete Jewish Contributions to Civilization was published posthumously in 1919.

Jacobs died of heart disease at his home at Yonkers, New York, on 30 January 1916 and was buried in Temple Emanuel cemetery, Mt Hope. Australian Jewry can claim this great and gentle scholar, whose versatile ability knew no bounds, as an outstanding son; yet because his contribution to his people was intellectual and his life spent far from his homeland, he is nearly forgotten in Australia.

, фольклорист , историк , статистик и общественный деятель. Считался одним из лучших английских фольклористов, был издателем журнала «Folklore», почётным секретарем Международного общества фольклора и главным руководителем литературного комитета лондонского конгресса 1881 г. фольклористов. Автор ряда значительных работ в этой области. Применял научные археологические методы к изучению Библии и дал в «Studies in Biblical Archeology» (1894) ряд основанных на сравнительном методе заключений, касавшихся Библии. Изобразил жизнь Иисуса Христа с еврейской точки зрения в книге «As Others Saw Him» (1895). Один из редакторов первой еврейской энциклопедии («Jewish Encyclopedia »; 1901-1906).

Биография и деятельность

Джозеф Джекобс родился в Сиднее (Австралия) в 1854 г. Сын Джона Джекобса и его жены Сары. Обучался в en:Sydney grammar school и местном университете , который не закончил: в 18 лет уехал учиться в Лондоне.

Лондонский период

Дебютировал на литературном поприще статьями в «Times » от 11 и 13 января 1882 года, в которых обратил внимание Европы на происходившие в 1881 году в России погромы , и выступил одним из организаторов известного митинга-протеста, происходившего в Лондоне 1 февраля 1882 г. и вызвавшего к жизни особый комитет для защиты евреев, сначала известный под именем «Маnsion House», а потом «Russo-Jewish». Как секретарь комитета, Джекобс вёл переписку со многими лицами, жившими в разных странах и знакомыми с положением евреев на местах, и приобрёл весьма ценный материал по еврейскому вопросу. Результатом сбора сведений и собственных исследований стал его весьма обстоятельный труд по библиографии (1885), а также различные очерки о социальном положении евреев в разных странах Европы; серия его статей, посвящённая статистике евреев, обращала на себя внимание богатством данных и оригинальными выводами (важнейшие статьи Джекобса вышли отдельным изданием в 1890 году под заглавием «Studies in Jewish statistics», став практически первым научно-статистическим материалом по еврейскому вопросу). В 1891 году, в связи с митингом в Гилдхолле по поводу преследований евреев в России, он издал публицистическую, но не лишённую и исторического значения книгу, подробно излагающую историю преследований евреев в России, причём в виде приложения к своему труду дал краткий очерк русского законодательства о евреях.

Англо-еврейская историческая выставка 1887 г., почётным секретарём литературно-художественной секции которой состоял Джекобс, побудила его заняться еврейской историей. Когда он вместе с Люсьеном Вольфом приступил к изданию полной библиографии по истории евреев в Англии , то уже настолько владел темой, что мог считаться одним из лучших англо-еврейских историков. Увлёкшись историей евреев вообще, Джекобс отправился в Испанию для ознакомления с архивным материалом по еврейской истории; там в короткое время собрал ценный материал, опубликованный им в 1893 г. под названием «Sources of Spanish-Jewish history».

Лучшим историческим трудом Джекобса считается книга «Jewis of Angevin England» (1893), посвящённая раннему периоду пребывания евреев в Англии до их первого изгнания из страны (1290) .

В 1896 году им был издан ряд очерков по истории евреев и по еврейской философии под общим названием «Jewish ideals»; в том же году вышел и первый выпуск его Jewish Year Book .

Как художественный критик, Джекобс поместил в «Аthеnаеum’е» ряд статей о великих английских писателях и в 1894 г. выпустил сборник очерков о Дж. Эллиоте , Стивенсоне , Арнольде и других под заглавием «Literary essays»; его же перу принадлежит большая монография о, одним из основателей которого был, а также председателем Общества Маккавеев (Knights of the Maccabees). Член исполнительного комитета Аnglо-Jewish Association, он оказал этому обществу большие услуги.

Нью-Йоркский период

В 1900 г. Джекобс переселился в Нью-Йорк и стал одним из редакторов «Jewish Encyclopedia », поместив в ней ряд больших статей и заметок и подписывая их в большинстве случаев буквой J . В то же время Джекобс состоял деятельным сотрудником «Jewish Chronicle» (Лондон), «Jewish World» (Нью-Йорк), а также одним из редакторов-издателей «Jewish Charity».

Был женат на Georgina Horne, с которой у них было два сына и дочь.