Лекция: Антропология шпаргалка.

Лекция № 6

Тема: Возрастная антропология

1. Закономерности постнатального (после рождения) онтогенеза (индивидуального развития) человека.

2. Факторы роста и развития в постнатальном онтогенезе (биологический возраст ).

3. Основные особенности онтогенеза человека на современном этапе (акселерация, старение и продолжительность жизни ).

Под онтогенезом понимают весь комплекс последовательных преобразований организма, начиная от стадии оплодотворения яйцеклетки и до окончания жизненного цикла. Этот процесс характеризуется следующими закономерностями:

1. Дифференциацией и интеграцией частей и функций, автономизацией развития, возрастающей в ходе филоонтогенеза человека.

2. Диалектическим единством непрерывного и прерывистого постепенностью и цикличностью. Типичное для человека постепенное замедление роста после рождения сменяется последующим скачкообразным его ускорением («пубертатный спурт»).

3. Гетерохронностью (разновременностью) в созревании разных органов и тканей в пределах одной системы. Согласно концепции системогенеза [П.К.Анохин] опережающими темпами созревают жизненно важные функции, обеспечивающие первоочередное формирование комплексных адаптивных реакций, специфических для каждого конкретного этапа взаимоотношения организма с внешней средой.

4. Значительным индивидуальным разнообразием возрастной динамики, в определенной мере зависящей от уникальности наследственной программы.

В отечественных медико-биологических исследованиях наиболее часто используется следующая схема возрастной периодизации:

Сразу же после рождения интенсивность ростового процесса резко возрастает: к 4 – 5 мес. у современных детей уже достигается удвоение массы тела при рождении. От одного года до семи лет вторичные половые признаки мало выражены. Этот период нередко обозначают как «нейтральное детство», однако уже довольно рано проявляются черты полового диморфизма в пропорциях конечностей, а к концу периода намечаются половые различия в развитии жироотложения (выше у девочек) и начинается изменение формы тела.

Перепубертатный (лат. «pubertalis» – возмужалость) этап в развитии человека является доминирующим, охватывает период полового созревания и включает в себя второе детство, подростковый и отчасти юношеский возраст. В этом периоде обычно выделяют две фазы: раннюю или препубертатную и зрелую или собственно пубертатную . Препубертатный период (andrenarhe, andrenalis – надпочечники) начинается в среднем в 7 лет у женщин и в 8 лет у мужчин . Наиболее существенное явление этого периода – созревание андрогенной (продуцирующей мужские половые гормоны – андрогены) зоны коры надпочечников с возрастанием уровня секреции тестостерона, андростерона, андростандиона и других кортикостероидов. Помимо некоторой интенсификации роста надпочечниковые андрогены стимулируют также скелетное и начальное половое созревание. Особенно велико их значение во всем ходе препубертатного развития женщин. Так, у 9 – 11-летних русских девочек разница между крайними по уровню андрогенизации вариантами составляет: для длины тела 10 – 11 см, для массы тела – 6,5 – 9 кг; около 40 – 50 % от общего влияния всей совокупности факторов на скелетный возраст зависят от андрогенов.

В собственно пубертатном периоде (gonadarhe) происходят наиболее значительные сдвиги морфофункциональных параметров, а, следовательно, существует и большая вероятность отклонения показателей здоровья, так как частота крайних физиологических вариантов возрастает. Последние имеют туже направленность, что и патологические сдвиги. Поэтому ускоренное или замеленное развитие рассматривается как фактор риска в ходе нормального онтогенеза. В пубертасе значительно увеличивается «расслоение» групп, уменьшается число детей со средними темпами развития и возрастает число акселератов и ретардантов.

Главным событием пубертатного периода является созревание системы репродуктивного гомеостата – гимоталамус-гипофиз-гонады (половая железа). Весь цикл изменений в репродуктивной системе связан с гипоталамусом – основным органом, регулирующим вегетативные функции и биологические ритмы организма, в том числе и половое созревание. Многие исследователи считают, что в основе комплекса пубертатного периода лежат два главных феномена: 1) возрастное понижение чувствительности центров гипоталамуса к тормозящему влиянию половых гормонов (андрогенов и эстрогенов); 2) повышение чувствительности гонад к гонадотропным гормонам гипофиза.

Половые гормоны наряду с другими факторами, вызывают многие важные сдвиги в морфофункциональной организации подростка. Они регулируют развитие первичных и вторичных половых признаков, влияют на половое поведение, обмен веществ и морфогенез. В пубертасе происходит быстрое увеличение размеров тела, изменение в его пропорциях и составе, усиленное развитие мускулатуры у мужчин и жироотложение у женщин. Увеличение мускульного компонента и повышение количества эритроцитов и гемоглобина у мужчин, по-видимому, прямо связаны с эффектами андрогенов. Андрогены повышают мышечную работоспособность и силовые показатели. Тестостерон усиливает андроморфную, а эстрогены – гинекоморфную тенденцию в топографии подкожного жироотложения. Первый повышает объем в области плеч и понижает в области бедер, вторые – наоборот. Обе группы половых гормонов стимулируют созревание скелета.

Важным событием перепубертатного периода является спурт – скачкообразное увеличение роста, наблюдающееся у мужчин в среднем в 13 – 15 , а у женщин – в 11 – 13 лет. В осуществлении ростового спурта участвуют многие факторы, в первую очередь половые гормоны и гормон роста (СТГ).

Комплекс чисто биологических явлений, обозначаемых как «пубертас» охватывает изменения морфофункционального статуса под воздействием гормональных и нейрофизиологических факторов. Однако в этот период происходят и развитие социально-психологических особенностей личности.

Созревание репродуктивной функции завершается к 18 – 20 годам. К этому времени уже окончательно устанавливаются овуляторные циклы у женщин, циркадные ритмы секреции тестостерона и выработка зрелой спермы у мужчин. Завершение линейного роста у современных юношей и девушек констатируются обычно к 16 – 20 годам, причем, раньше у женщин. Впрочем, в некоторых популяциях рост может продолжаться до 30 – 35 лет. Например, у высокорослых племен тутси из Восточной Африки или в высокогорных группах Индии. Но и после прекращения длиннотного роста продолжается морфофункциональное развитие, прежде всего у мужчин: повышение массы тела, обхвата грудной клетки, ее экскурсии, жизненной ёмкости легких, динамометрии кисти и т.д. Оптимальный статус («физиологическая норма») связывается обычно с возрастом 20 – 25 лет.

Биологический возраст.

При изучении любой группы развивающихся организмов обращает на себя внимание дифференциация их морфофункционального статуса, которая в значительной мере определяется различиями темпов индивидуального развития. Для их оценки используется категория биологического возраста. Биологический возраст индивида определяется как достигнутый уровень морфофункционального созревания организма и выражается через средний хронологический возраст той группы, которой он соответствует по уровню своего развития.

Основные принципы выделения критериев биологического возраста следующие:

1. Комплексность. В науке нет единого мнения, какие критерии – физиологические или морфологические – следует положить в основу концепции биологического возраста. С точки зрения целостности биологического статуса человека на любом этапе онтогенеза желательна оценкабиологического возраста на комплексной основе.

2. Связь с хронологическим возрастом. Связь между показателями развития основных систем организма и хронологическим возрастом выражается корреляциями разной силы, величина которых зависит от этапа онтогенеза. Дифференцирующее влияние зубной системы, например, выше в периоды прорезывания зубов, вторичных половых признаков – в пубертасе.

3. Тождество дефинитивного статуса. Наиболее пригодны с этой точки зрения критерии костного и зубного возраста, отчасти полового развития; в значительно меньшей степени – соматического развития.

Ведущее значение показателя на данном этапе онтогенеза, его связи с другими критериями биологического возраста. Хорошим примером ведущего критерия для пубертатного периода является состояние гипоталамо-гипофизарно-гонадной системы, параметры которой коррелируют с большим числом различных морфологических и функциональных признаков.

4. Качественная однородность группы, на фоне которой определяется индивидуальный биологический возраст. Определение биологического возраста производится при помощи региональных (популяционных) стандартов, которые должны периодически (раз в 5 – 10 лет) обновляться. Даже в пределах одного этноса обычно выражен экологический градиент: город – село.

Акселерация.

В последнее столетие во многих странах отмечается ускорение соматического, полового и психического развития, обозначаемость термином «акселерация» (ускорение). По основным критериям морфологической зрелости – зубному возрасту, соматическому и половому развитию – опережение за последние 100 лет достигает 1 – 3 года. Длина тела новорожденных возросла в среднем на 0,5 – 1 см, у дошкольников – на 10 – 12см, школьников – на 10 – 15см. Акселерация длины тела происходит, прежде всего, в детском и подростковом возрастах. Стабилизация длины и пропорций тела сейчас обычно наступает уже к 16 – 17 годам у женщин и 18 – 19 годам у мужчин, тогда как ранее это отмечалось в 20 – 22 и 22 – 25 лет. Наблюдается ускоренное развитие силы мышц, сердечно-сосудистой системы, двигательной активности, формированию речевых функций. Тенденция к «омоложению» возраста формирования зрительных, слуховых и эмоциональных реакций прослеживается уже у детей первых месяцев жизни.

По-видимому, акселерация может проявляться не в одинаковой степени в зависимости от пола и конституционального типа. В некоторых наблюдениях отмечена большая ее выраженность у мужчин . Отмечены и конституциональные различия, например, более отчетливое ускорение темпов у детей брахиморфного типа, а также у дегистивных девочек. Существуют также этнотерриториальные и популяционные различия.

Поскольку все эти явления констатируются преимущественно на протяжении последнего столетия, они в совокупности получили наименования «вековой тенденции» («secular trend). Кроме интенсификации биологического созревания, к секулярному тренду относят пролонгацию репродуктивного периода, увеличение продолжительности жизни, перестройку структуры заболеваемости и некоторые другие проявления, в числе которых и укрупнение размеров тела на всех этапах развития.

Колебание темпов развития свойственно не только нашей эпохе; они имели место и прежде и могли носить разнонаправленный характер. В древней и средневековой Европе отмечены сроки полового созревания по показателю менархе от 12 до 15 лет, т.е. они фактически воспроизводят его обычные современные колебания в европейских популяциях. Имеются основания считать, что у предшественников современного человека – неандертальцев – темпы скелетного созревания были даже более интенсивными, чем у сапиенса.

Акселерация, естественно, не может сводиться к действию какого-то одного фактора. В многочисленных гипотезах, предложенных для объяснения этого феномена, по существу фигурируют почти все биологические и социальные факторы, которые вообще могут влиять на онтогенез, и, прежде всего весь комплекс условий среды. Он включает: питание, урбанизацию, прогресс медицины, способствующий выживанию крайних вариантов, в том числе и наиболее крупных детей, систематическую иммунизацию, ослабление физической нагрузки в ростовом периоде и др.

Могут иметь значение и микроэволюционные процессы, протекающие в современных популяциях, – изменение частот генов при продолжающемся смешении населения планеты. Все эти факторы могут действовать как на индивидуальном, так и на популяционном уровнях.

По всей видимости, причины акселерации, как, впрочем, и ее отсутствия, могут быть гетерогенными для разных групп человечества. Например, у полинезийцев , не обнаруживающих за последнее столетиеускоренного развития и сдвигов в размерах тела , генетический потенциал роста мог реализоваться уже на предшествовавших этапах их биосоциального развития, протекавшего в благоприятных условиях среды. Отсутствие акселерационных сдвигов у сельских популяций индейцев майя в Центральной Америке объясняется традиционным образом жизни. Пример конкретной локальной причины «эпидемии» ускоренного полового созревания детей в Пуэрто-Рико – употребление некоторых продуктов питания с высоким содержанием эстрогеноподобных веществ. Возможно, существуют и более глобальные причины изменений темпов развития. Например, гипотеза об адаптации к земным проявлениям циклов солнечной активности. Предполагается, что при ее ослаблении происходили «всплески» акселерации, увеличение размеров тела: напротив, максимум солнечной активности вызывал замедление ростовых процессов. Геомагнитное поле выступало как посредник между солнечной активностью и организмом человека. Однако и эта концепция не предоставляет исчерпывающего объяснения всех имеющихся факторов.

Таким образом, акселерация – гетерогенный по этиологии и не вполне однозначный по своим проявлениями процесс, имеющий как положительные, так и некоторые отрицательные стороны, в числе которых и сложности становления личности из-за несоответствия темпов биологического и общественного развития. Пока еще трудно в полной мере оценить ее возможное влияние на здоровье человека. Изменения в структуре заболеваемости могут и не находиться в причинной связи с акселерацией, но развиваться параллельно в силу общности ряда породивших эти явления факторов. С другой стороны несомненно, что акселерация отражает какие-то весьма существенные аспекты взаимоотношений организма со средой, особенно влияние собственно антропогенного фактора; сопоставление детей с разным биологическим возрастом в пределах единой популяции позволяет предположить, что некоторые из констатируемых различий в частоте заболеваемости акселерированных детей по сравнению с контролем могут связываться с «синдромом напряжения», обусловленным значительными отклонениями в темпах развития и выраженной «дисгармоничностью» в становлении разных систем.

Старение – универсальный и закономерный биологический процесс, характеризующийся постепенностью, разновременностью и неуклонным регрессированием, ведущий к понижению адаптационных возможностей, жизнеспособности индивида и в конечном итоге определяющий продолжительность жизни.

Появления старения многообразны и затрагивают все уровни : от молекулярного до организменного. К числу его внешних манифестаций относятся: уменьшение роста (в среднем на 0,5 – 1 см за 5-летие после 60 лет), изменение формы и состава тела, сглаживание контуров, усиление кифоза, эндоморфизация, перераспределение жирового компонента, снижение амплитуды движений грудной клетки, уменьшение размеров лица в связи с потерей зубов, увеличение объема мозговой части черепа, ширины носа и рта, утончение губ, уменьшение количества сальных желез, толщины эпидермиса и сосочкового слоя кожи, поседение и др.

Возрастные изменения ЦНС прослеживаются как в структурных (уменьшение массы мозга, величины и плотности нейронов), так и в функциональных параметрах (падение работоспособности нервной клетки, изменения в ЭГГ). Характерно уменьшение остроты зрения и силы аккомодационной способности глаза, снижение функций слухового анализатора, возможно, также вкусовой и некоторых видов кожной чувствительности. Уменьшается масса, изменяются другие морфометрические характеристики и снижается гормонообразование в ряде эндокринных желез, например в щитовидной и половых. Тенденция к снижению основного обмена: к 100 годам его уровень составляет всего 50% от уровня в 30 лет. Замедляется и уменьшается биосинтез белка, повышается содержание жира в различных тканях и в крови, изменяется соотношение липидных фракций, снижается толерантность к углеводам и инсулиновой обеспеченности организма. Значительные сдвиги наблюдаются в пищеварительной (например, снижение секреторной активности пищеварительных органов), дыхательной (уменьшение ЖЕЛ), выделительной (снижение основных почечных функций), сердечно-сосудистой (уменьшение сократительной способности миокарда, повышение систолического АД, замедление ритмической деятельности сердца), системе крови (снижение числа тромбоцитов, интенсивности гемопоэза, гемоглобина), иммунологической (нарушения клеточного и гуморального иммунитета, способности организма к адаптации, аутоиммунные расстройства).

Обнаруживаются изменения на клеточном и молекулярном уровнях, а также в системе самого генетического аппарата (угасание функциональной активности клеток и генов, изменения проницаемости мембран, повышение частоты хромосомных нарушений).

Однако процесс старения внутренне противоречив, так как в ходе его не только возникают деградация, дезинтеграция, снижение функций, но и мобилизуются важные приспособительные механизмы, т.е., по В.В. Фролькису, развертываются компенсаторно-старческие процессы – витаукт, (от лат. «vita» - жизнь, «auctum» - увеличивать). Так, снижение уровня секреции некоторых гормонов компенсируется повышением чувствительности клеток к их действию; в условиях гибели одних клеточных элементов другие начинают выполнять повышенную функцию и т.д.

Особенно проявляют себя такие компенсаторные процессы в характеристиках интеллекта, социальной и психологической сферах.

Как и процессы роста и развития, старение протекает гетерохронно. Геронтологами отмечено, что атрофия ключевого органа иммунологической защиты организма – тимус – начинается в 13 – 15 лет, а гонад у женщин – в 48 – 52 года; в костной системе отдельные сдвиги могут проявляться очень рано, но развиваться медленно, тогда как в некоторых структурах ЦНС они долго не проявляются, но впоследствии развиваются очень быстро. Таким образом, единичные проявления «старческой» инволюции наблюдается уже на третьем и даже на втором десятилетиях жизни . Следовательно, нужно разграничивать старение как длительный гетерохронный процесс и старость как его заключительную фазу, характер и время наступления которой определяется темпами и интенсивностью физиологического старения, зависящими в свою очередь от многих причин.

Естественно, что и сами рамки старческого периода менялись на этапах развития человечества и в связи с конкретной эколого-популяционной спецификой.

Определение биологического возраста при старении необходимо для решения социально-генетических, клинических, геронтологических задач, при оценке эффективности мероприятий по продлению активного долголетия. Однако, в отличие от периода развития, для которого существует четкий эталон статуса,– состояние по завершении полового созревания, в периоде старения нельзя выделить однозначный «эталон старости». Предлагается принять за точку отсчета состояние организма в период 20 – 25 лет как «оптимальную норму»; при этом отрицается существование четкой грани между проявлениями старения и возрастной патологией (В.М.Дильман).

Согласно другой точки зрения (В.В.Фролькис), не существует единой «идеальной нормы» для всех возрастов; каждый этап развития, в том числе и нисходящий, должен характеризоваться собственной возрастной нормой.

В качестве критериев биологического возраста могут быть использованы различные морфологические, физиолого-биохимические, иммунологические, в меньшей степени психологические показатели, отражающие общую и профессиональную работоспособность, здоровье и возможность адаптации. В последнее время указывают на перспективность применения для этой цели данных о возрастных изменениях на молекулярном уровне – «молекулярного профиля» старения.

Чаще всего в батарею тестов, использующихся геронтологами при определении биологического возраста, включаются: масса тела, АД, содержание в крови холестерина и глюкозы, а также аккомодация глаза, острота зрения и слуха, динамомотрия кисти, подвижность суставов, некоторые психомоторные тесты.

Старение и длительность жизни зависят от воздействия многих экзо - и эндогенных факторов. При межвидовых сопоставлениях оказались положительно связанными с продолжительностью жизни: масса тела и мозга, коэффициент церебрализации, поверхность коры мозга, масса надпочечников, возраст полового созревания, длительность зрелого периода; а отрицательно – метаболизм, частота хромосомных аберраций, содержание свободных радикалов в тканях, скорость перекисного окисления липидов и др., т.е. существует прямая связь видовой продолжительности жизни с мощностью систем жизнеобеспечения и обратная – с массивом повреждающих факторов.

Не существует однозначного определения видовой продолжительности жизни. Условно под ней понимается тот возраст, до которого потенциально могут дожить примерно 80% представителей вида. Однако это не какой-то один возраст, а диапазон колебаний нормальной продолжительности жизни с ее крайними вариантами – скоротечностью и долгожительством. Определение с достаточной точностью этого возраста крайне трудно, тем более у человека, поскольку на индивидуальную продолжительность жизни влияет большое число разнообразных факторов.

Французский натуралист XVIII века Ж.Бюффон считал, что продолжительность жизни должна примерно в 6 – 7 раз превышать длительность ростового периода, что дает для человека 90 – 100 лет. В этот весьма приблизительный интервал укладывается значительная часть приводимых разными авторами оценок. При всей относительности предложенных расчетов это срок, видимо, близок к границе долголетия. Максимальная продолжительность жизни человека около 115 – 120, возможно до 130 лет.

Данные геронтологической генетики свидетельствуют, что в рамках видовой продолжительности жизни родителей и потомков, наибольшей она оказывалась, если оба родителя являлись долгожителями.

В ряде исследований показана неодинаковая резистентность фенотипов к хроническим и наследственным заболеваниям. Отсутствие наследственной предрасположенности к сердечно-сосудистым заболеваниям, сахарному диабету и др. может явиться важной слагаемой долголетия. Роль наследственного фактора, по-видимому, значительнее в районах с менее благоприятными экологическими условиями.

Половые различия в длительности жизни в определенной мере тоже восходят к генетическому фактору: большая надежность работы генетического аппарата у женских индивидуумов. Однако это предположение подтверждается не для все видов животных. В соответствии с гипотезой о мужской части популяции как ее эволюционном авангарде потенциальная тенденция к удлинению жизни генотипически должна быть лучше выражена у мужчин. С этой точки зрения объясняется, что «чемпионы» долгожительства чаще встречаются среди них. Однако и в этом случае речь не может идти об универсальной закономерности.

Множество факторов и проявлений процесса старения обусловили существование свыше200 гипотез о природе и причинах этого явления. Среди них можно выделить две основные группы концепций:

Группирующиеся вокруг общемолекулярной гипотезы ошибок, рассматривающей процесс старения как результат накопления в организме поврежденных молекул, происходящего случайно и даже хаотично. С возрастом доля поврежденной биомассы непрерывно возрастает, что приводит к снижению функциональных возможностей организма, тем в большей мере, чем интенсивнее обмен.

Курс лекций по антропологии для психологов 1 курса ДонНУ

Социальная антропология
Лекция 1 - 2

Термин “Антропология” имеет греческое происхождение и означает дословно “наука о человеке” (антропос -- человек; логос -- наука). Его первое использование приписывается Аристотелю, который употреблял это слово преимущественно при изучении духовной природы человека. Применительно к физическому строению человека термин “антропология”, по-видимому, впервые встречается в названии книги Магнуса Хундта, вышедшей в Лейпциге в 1501 г.: “Антропология о достоинстве, природе и свойствах человека и об элементах, частях и членах человеческого тела”. Это сочинение чисто анатомическое. В 1533 г. появилась книга итальянца Галеаццо Капелла “Антропология, или рассуждение о человеческой природе”, содержащая данные об индивидуальных вариациях человека. В 1594 г. вышло сочинение Касмана “Антропологическая психология, или учение о человеческой душе” и вслед за ней 2-я часть -- “О строении человеческого тела в методическом описании”.

В трудах западноевропейских ученых термин «антропология» имел двоякое значение -- как науки анатомической (о человеческом теле) и о духовной сущности человека. В начале XVIII в., когда слово «антропология» только начинало входить в научный обиход, оно означало «трактат о душе и теле человека». Впоследствии этот термин в общей форме расшифровывался так же, объединяя всестороннее изучение человека, его биологические, социальные и духовные свойства. В течение XIX в. и до наших дней во многих зарубежных странах (Англия, Франция, США) принято широкое понятие антропологии как общей науки о человеке.

Французские энциклопедисты придавали термину “антропология” очень широкое значение, понимая под ним всю совокупность знаний о человеке. Немецкие философы XVIII -- начала XIX в., в частности Кант, включали в антропологию главным образом вопросы психологии. В течение XIX в. и до сего времени в Англии, Америке и Франции под антропологией понимают учение, во-первых, о физической организации человека и, во-вторых, о культуре и быте различных народов и племен в прошлом и настоящем.

В советской науке принято строгое разделение терминов “антропология”, “этнография”, “археология”. Под археологией понимают науку, изучающую историческое прошлое человечества по вещественным источникам, под этнографией -- отрасль истории, исследующую все стороны культуры и быта ныне живущих народов, происхождение этих народов, историю их расселения, передвижения и культурно-исторических взаимоотношений. Антропология же изучает вариации физического типа человека во времени и в пространстве.

Предыстория развития науки о человеке достаточно велика. Антропологические знания накапливались постепенно, одновременно с общебиологическими и медицинскими, а антропологические воззрения и теории развивались в неразрывной связи с общественной и философской мыслью. Постепенное накопление антропологических сведений -- данных по анатомии человека, о физических особенностях пародов различных областей земли, общетеоретических представлений о происхождении человека -- началось с древнейших времен.

· Этнография (пер. с греч. племя, народ) или этнология (народовед.) - наука изучает бытность и культ особенностей народов мира.

· Этнос- происхождение народов. Этнография - расселение народов. Философия - изучаете наиболее общие законы общества и познания.

· Культурология - изучение функции культуры, факторы развития, взаимодействия культуры, развитие символических систем.

· Антропология - культура как показатель развития человека.

Задача антропологии -- проследить процесс перехода от биологических закономерностей, которым подчинялось существование животного предка человека, к закономерностям социальным. Таким образом, антропология занимает в кругу биологических дисциплин особое место. Имея предметом своего исследования человека, она не может не выйти за пределы естественноисторических вопросов; изучая человека, она вступает в ту область знаний, где действуют факторы социально-исторические. Из этого пограничного положения антропологии в ряду наук вытекает и ее отношение к смежным отраслям знания. Антропология неразрывно связана с другими биологическими науками и вместе с тем самым тесным образом соприкасается с науками общественными. Антропология в этом смысле как бы увенчивает собой естествознание. Основатель антропологической науки в России А. П. Богданов в речи на торжественном собрании Московского университета в январе 1876 г. указал, что естествознание без антропологии остается незавершенным и только "с антропологией естествознание не является каким-то особенным островом, отделенным бездною от других наук чисто человеческих, если можно так выразиться, т. е. касающихся самых высоких, самых увлекательных для ума сторон его природы, его истории и его существования".

Антропология включает три основных раздела: 1) морфологию, 2) антропогенез и 3) расоведение, или этническую антропологию.

Раздел морфологии разрешает вопросы, связанные: а) с индивидуальной изменчивостью физического типа, б) с его возрастными изменениями от ранних стадий зародышевого развития до старости включительно, в) с явлениями полового диморфизма и, наконец, г) с анализом тех особенностей физической организации человека, которые возникают под влиянием различных условий жизни и труда.

Раздел антропогенеза сосредоточивает свое внимание на тех изменениях, которые претерпевает природа ближайшего предка человека, а затем и самого человека в течение четвертичного периода. Это морфология человека и его предшественника, рассматриваемая во времени, измеряемом геологическим масштабом. Раздел расоведения, посвященный изучению сходств и различий между расами человека, может быть назван по аналогии с разделом антропогенеза морфологией, рассматриваемой в пространстве, т. е. на всей поверхности земного шара, населенной человеком.

Само собой разумеется, эти краткие характеристики не следует понимать так, что морфология изучает человека вне времени и пространства, расоведение -- вне эпохи, а раздел антропогенеза -- вне территории. Конечно, и для проблемы антропогенеза важно знание места происхождения человека; точно так же для расоведения необходимо исследование истории возникновения рас и их родословной и, наконец, для морфологии существенна связь открываемых ею закономерностей изменчивости с фактами, дошедшими из далекого прошлого человечества, с одной стороны, и из различных областей распространения людей в настоящем -- с другой. Однако важнейшая задача раздела антропогенеза -- это изучение процесса становления человека и прежде всего последовательности возникновения его свойств и признаков; в разделе морфологии главная проблема -- исследование факторов и проявлений изменчивости у современного человека, т. е. самих “механизмов” формообразования; и, наконец, в разделе расоведения основной целью является отыскание тех причин, которые объясняют распространение рас человека на поверхности Земли.

Раздел морфологии состоит из: 1) мерологии (от греческого “мерос” -- часть), изучающей вариации отдельных органов человека и отдельных тканей, а также их взаимную связь, и 2) соматологии (от греческого “сома” -- тело), которая изучает строение человеческого тела в целом, т. е. закономерности вариаций роста, массы, окружности груди, пропорций и т. д. Важным подразделом соматологии является та отрасль антропологии, которая ставит своей задачей установление стандартов или норм размеров человеческого тела, т. е. наиболее часто встречающихся комбинаций размеров, и разрабатывает методы расчета, позволяющие установить, как часто встречаются те или иные уклонения от этих комбинаций. Антропология тем самым дает возможность организовать на вполне научной основе массовое производство предметов индивидуального пользования (обувь, одежда, головные уборы, перчатки, мебель и т. д.), что особенно важно в условиях плановой организации народного хозяйства. Большое значение имеет морфология для установления норм физического развития в разных возрастах, а также вариаций телосложения и их связи с физиологическими особенностями организма.

Наиболее важными вспомогательными дисциплинами для раздела морфологии являются нормальная анатомия, эмбриология и гистология человека. Существенно отметить различия между нормальной анатомией и морфологией. Нормальная анатомия изучает человека как некоторый обобщенный тип и дает суммарную характеристику “среднего” человека. Морфология же сосредоточивает свое внимание на вариациях типа и стремится постигнуть причины, закономерности и значение этих уклонений от среднего типа.

В разделе антропогенеза рассматриваются вопросы о месте человека в системе животного мира, отношении его как зоологического вида к другим приматам, восстановления пути, по которому шло развитие высших приматов, исследования роли труда в происхождении человека, выделения стадий в процессе человеческой эволюции, изучение условий и причин становления человека современного типа.

Раздел антропогенеза включает: 1) приматоведение, т. е. изучение современных и ископаемых обезьян и полуобезьян, 2) эволюционную анатомию человека, 3) палеоантропологию, т. е. изучение ископаемых форм человека. Необходимыми вспомогательными дисциплинами для этого раздела являются: из наук естественно-исторических -- геология четвертичного и третичного периодов, физиология высшей нервной деятельности; из наук социально-исторических -- археология палеолита; из наук философских -- психология.

Расоведение, или этническая антропология, изучает классификацию расовых типов, распространение их по территории Земли, историю формирования рас, причины расообразования и закономерности изменений расовых типов. В числе смежных дисциплин, с которыми особенно тесно соприкасается расоведение, следует назвать из круга биологических наук -- генетику и биометрию, а из наук социально-исторических -- археологию позднего палеолита и последующих эпох, этнографию, языкознание и историю. Термины “расоведение” и “этническая антропология” нередко употребляются как равнозначные. Строго говоря, этническая антропология -- только часть расоведения, изучающая антропологический состав народов мира и проблему этногенеза. Антропология в целом, а в особенности разделы , посвященные проблеме происхождения человека и его рас, с самого зарождения знания о природе человека были ареной жестокой идеологической борьбы между материалистической наукой, с одной стороны, и идеалистическим и метафизическим мировоззрением -- с другой.

В основе антропологической методики лежит антропометрия, или измерение размеров человеческого тела. Необходимость количественной характеристики вытекает из того, что все размеры обнаруживают непрерывную изменчивость, причем, как правило, пределы колебаний размеров одной какой-либо группы людей заходят за пределы колебаний другой. Это явление, называемое “трансгрессивной изменчивостью”, очевидно, приводит к необходимости числовых определений. По тому объекту, который служит предметом измерения, различают соматометрию (собственно антропометрию), или измерение живого человека, остеометрию -- измерение костей скелета, краниометрию -- измерение черепа.

В широком смысле слова антропометрия включает в себя и антропоскопию. т. е. методику “описательной” или “качественной” характеристики формы частей тела, головы, волос, черт лица, пигментации кожи, волос, радужины и ряд других признаков. В антропологии подробно разработаны определенные приемы измерений, которые необходимо соблюдать с полной точностью, без чего результаты исследований ненадежны сами по себе и несравнимы с измерениями других исследователей. Чтобы добиться наиболее точных определений “описательных” или “качественных” признаков, в антропологии получили широкое применение всевозможные шкалы, например, шкальные наборы цвета кожи, глаз, волос, эталоны в виде муляжей губ, носа, глазной области, ушной раковины и т. д. Основная цель разработки и использования шкал и эталонов заключается в сохранении единого (“мирового”) масштаба оценки баллами тех признаков, которые не поддаются непосредственному измерению. Основы современных антропологических методов были заложены работами известного французского антрополога, анатома и хирурга Поля Брока (1824--1880), который в 60-- 70-х годах прошлого столетия разработал подробные программы проведения антропологических исследований, предложил ряд приборов и инструментов для измерения человеческого тела, составил таблицы определения пигментации и т. д.

Значительное усовершенствование и расширение эта методика получила в трудах Рудольфа Мартина (1864--1925). Его трехтомное руководство “Учебник антропологии в систематическом изложении” дает подробное изложение приемов антропометрического и антропоскопического исследования и сводку цифровых данных по вариациям отдельных соматологических, остеологических и краниологических признаков. Антропологическая методика Мартина с теми или иными модификациями получила самое широкое признание и применение, равно как и различный усовершенствованный им основной антропометрический инструментарий. Для определения роста и пропорций тела применяется металлический штанговый составной антропометр Мартина; для измерения головы и лица, а равно и при краниометрических исследованиях употребляются скользящий и толстотный циркули также системы Мартина.

При измерении углов на черепе пользуются приставным гониометром Моллисона, укрепленным на ножке скользящего циркуля. Существует значительный набор специальных инструментов: штативы для укрепления черепов, мандибулометр для измерения нижней челюсти, координатные циркули для измерения глубинных размеров, доски для измерения длинных костей и т. д.

Для получения надежных результатов при антропологических исследованиях требуется соблюдение ряда общих и специальных условий. Важнейшее из них -- строгое следование установленным приемам измерений и принятым инструкциям. Достаточно даже незначительного уклонения от определения той или иной антропометрической точки или нарушения в установке измеряемого, чтобы полученные результаты оказались несравнимыми с другими.

Казалось бы, что определение такого простого по технике измерения признака, как длина тела, не требует особой унификации. Однако опыт показал, что измерения одного и того же субъекта дают различные цифры в зависимости от того, производилось ли обследование утром или вечером, стоял ли измеряемый в напряженной позе или непринужденно и от других причин.

Все эти приемы антропологических исследований составляют предмет специального курса антропологии -- антропометрии. Большое применение в антропологии получили методы вариационно-статистической обработки материалов измерений; с помощью этих методов определяется наиболее представительная, т. е. чаще всего встречающаяся в исследуемой группе величина признака, размах вариаций, статистическая реальность различий между группами, степень их близости между собой и т. д. В антропометрии находят применение разнообразные способы воспроизведения объекта или элементов его структуры, т. е. его размеров и формы. Таковы методы графического воспроизведения контуров тела, черепа; специальные приемы антропологического фотографирования; пластическое воспроизведение формы с помощью изготовления слепков; получение отпечатков рельефа кожи, приготовление мазков крови и ряд других методов.

Основываясь на философии диалектического и исторического материализма, антропология отвергает идеалистическое противопоставление человека природе. “Как бы то ни было, изучая сравнительную физиологию, -- писал Ф. Энгельс К. Марксу 14 июля 1858 г., -- начинаешь испытывать величайшее презрение к идеалистическому возвеличению человека над всем прочим зверьем. На каждом шагу натыкаешься на полнейшее совпадение строения человека со строением остальных млекопитающих; в основных чертах это совпадение замечается у всех позвоночных и даже -- в более скрытой форме -- у насекомых, ракообразных, червей и т. д.”. Вместе с этим передовая антропология столь же решительно отвергает и механистическое отождествление человека и животных. Антропология может правильно отразить закономерности в развитии человека лишь в том случае, если она будет руководствоваться идеей о качественном своеобразии человека, о недопустимости переноса биологических закономерностей в человеческое общество.

Отрасли антропологии

Прикладная антропология. Одна из особенностей антропологии ее постоянно растущее участие в жизни человека, ее соучастие в решении вопросов, которые выдвигает наша действительность... Трудно найти науку, данные которой так преданно и стойко, на протяжении целых столетий служили бы человеку. С результатами исследований антропологов мы сталкиваемся буквально каждый день, на каждом шагу.Решение задач прикладной антропологии такое же древнее, как сам человек, с тех пор, как наш далекий предок стал изготовлять и пользоваться орудиями труда и предметами быта. Какое построить жилище, как создать удобные стулья и парты, как оборудовать рабочее место на заводе, у станка, сшить пальто, смастерить лодку или оборудовать концертный зал -- вот далеко не полный список вопросов, которые решает прикладная антропология.

Физиологическая антропология. Четверть века назад, и августе 1964 г., в Москве состоялся VII Всемирный конгресс антропологических и этнографических наук. Этот международный форум собрал тысячи ученых из многих стран мира, среди которых были всемирно известные: А. Валуа, Р. Кенигсвальд, Тур Хейердал, Ф. Тобйис, Г. Дебец, В. Бунак и др. Но, очевидно, самым примечательным в работе конгресса было официальное утверждение нового направления в антропологии, получившего правомерный статус научной дисциплины -- физиологической антропологии.

Границы исследований физиологической антропологии настолько широки, так тесно связана ее проблематика с такими биологическими науками, как физиология, биохимия, медицинская генетика, что нередко ее просто называют биологией человека.

Она изучает функциональные особенности тех структур, которые составляют предмет изучения морфологии, а с расоведением она связана потому, что физиологические признаки организма варьируют в различных сочетаниях среди множества людей, принадлежащих к разным расам и живущих в разнообразных природно-географических зонах. Физиологическая антропология связана с генетикой человека, с исследованном таких признаков, наследственная обусловленность которых хороню известна. Это группы крови, сывороточные белки и ферменты, вкусовая чувствительность, состав ушной серы, цветовая слепота. Это и изучение функциональных связей человеческих популяций с окружающей средой, другими словами, адаптация человека к различным природно-климатическим условиям и многое другое.

Возрастная антропология. Вопросы возрастной антропологии находятся в центре внимания ученых, этот раздел морфологии стал как бы «модным» в последние годы. Увеличилось число исследований, которые посвящены изучению роста и развития детей определенного возраста (от 1 года и до 18 лет), динамике физического развитии современного человека от рождения и до старости в связи с изменениями социальной среды и демографическими показателями. Антропологи работают над проблемой детских конституций, так как конституциональная типология применительно к детям практически не разработана, динамика процессов роста во многом связаны с типом телосложения у ребенка. С этой проблемой связаны вопросы о влиянии повышенной физической нагрузки на развитие и формирование организма в широком возрастном аспекте: взаимосвязь конституциональных типов и пропорции тела, соотношение биологического возраста и конституции.

Спортивная антропология. В наше время возросло значение такого направления общей антропологии, как спортивная антропология. Она изучает закономерности морфологических и функциональных изменении, происходящих в организме человека под влиянием спортивной деятельности. Основной ее метод -- метод антропометрии или соматометрии -- измерений живого человека.

Проблемы, стоящие перед исследователями, работающими в этой области, актуальны и многогранны. Для их решения необходимы опыт, знания не только в своей области, но и смежных дисциплин, таких, как анатомия и физиология, генетика и психология, биометрия, биофизика.

Бурно развивающаяся наука о происхождении человека отодвигает все дальше и дальше в прошлое точку отсчета в эволюции наших предков.

Антропология интересуется буквально всем: строением зубов, рельефом кожи, цветом волос и глаз, ростом, весом и формой головы; кто ближайший из родственников человека, в каких местах нашей планеты шло формирование расовых подразделений, почему у жителей высокогорья выше уровень гемоглобина, чем у живущих в равнинных районах, чем объяснить процесс акселерации у детей и подростков и удивительный биохимический полиморфизм человеческих популяций и т.д.

В наше время , без знаний антропологии не мыслима ни медицина, ни археология, ни социология, ни, тем более, психология.

Как самостоятельная область науки антропология возникла поздно -- в конце XVIII -- в начале XIX столетия. Однако наиболее ранние попытки понять место человека в природе, его сходство с другими организмами, его своеобразие, вариации человеческого типа по разным странам, возрастные изменения, объяснить его происхождение являются, по-видимому, столь же древними, как само научное знание вообще. Основные этапы формирования антропологических знаний совпадают с поворотными периодами истории человеческого общества. Переходы от одной социально-экономической формации к другой, сопровождавшиеся бурной переоценкой ценностей, борьбой между старым и новым мировоззрением, подъемом или крушением тысяч индивидуальных судеб не могли не вести к глубокому раздумью о сущности человеческой природы. Люди хотели знать о “назначении” человека, о силах, которые привели человека в мир и которые, вооружив его разумом, подняли над всеми живыми существами и в то же время сделали жертвой неисчислимых бедствий и социальной несправедливости

Для современной антропологии характерно исключительное разнообразие тематики, и в этом отношении она разделяет общую тенденцию современного естествознания. За сравнительно небольшой отрезок времени антропология достигла значительных успехов, многие вопросы, которые казались еще в недалеком прошлом трудноразрешимыми, нашли свое объяснение, стали значительно ближе к окончательному решению.

При нынешней специализации и объёме знаний охватить одному человеку все эти отрасли практически невозможно. Если даже сузить круг до культурной или социальной антропологии, то и тут не всё ясно. Нелегко установить различны ли социальная и культурная антропология или тождественны (то есть просто в США предпочитают называть эту отрасль культурной, а в Англии - социальной, а по сути речь идёт о социокультурной антропологии).

Если эти дисциплины тождественны, составляя социокультурную антропологию, то традиционно примерно тем же, что сводится к этой дисциплине на западе, в России занимаются этнография и этнология, вдобавок понимаемые то как одно и то же, то как разные дисциплины (описательная и объяснительная). Да и на западе термин «этнология» употребителен, и обозначаемая им наука мало отличается от социокультурной антропологии.

Примерно об одном и том же пишут те, кто называют свою дисциплину этнологией или этнографией, и те, кто считает себя специалистом по культурной антропологии. Если же социальная и культурная антропология различны, то очень трудно отделить первую от культурологии, а вторую - от социологии.

По одной точке зрения, отличие этих отраслей антропологии от таких отраслей наук, как культурология и социология, состоит в том, что антропологические дисциплины по традиции сосредоточены на изучении колониальных и отсталых народов, а те науки - современных цивилизованных обществ. По другой точке зрения, которой придерживаюсь я, модель для понимания представляет физическая антропология, в предмете которой нет никаких неясностей. Как и анатомия с физиологией, она изучает человеческое тело, но отличается от анатомии и физиологии тем, что те изучают норму в противоположность патологии , а антропология изучает вариативность человечества, множественность форм.

Подобно этому можно понять и отличие социокультурной антропологии от культурологии, социологии, да и этнологии. Они изучают норму, а социокультурная антропология изучает вариативность культуры, общества и этноса. В этом смысле она очень близка (если не тождественна) сравнительной культурологии, социологии и этнологии. Такое понимание раздвигает кругозор и расширяет классификационные схемы антрополога на современные формы. В известном смысле эта наука релятивистская по своей природе. Но и традиционная точка зрения имеет вес, да и смысл: ведь она входит как часть в сравнительную науку, придавая ей эволюционную глубину. Из этого понимания надо исходить при построении антропологического образования. Коль скоро антропология сравнительная наука, ясно, что базу для неё должно составить множество языков и культур. Антрополог - это, прежде всего, полиглот и интернационалист. Владение языками даёт ему не только возможность свободно освоить обширную литературу, но и позволяет лучше понять разнообразие ментальностей. Коль скоро антропология охватывает биологические аспекты изучения человечества, она должна владеть англоязычным понятием science, - то есть строгими методами, математическими в своей основе. Одно из последних открытий в антропологии - карты распределения генетических структур в популяциях мира, позволяющие реконструировать древние миграции. Эти карты составлены на основе математической обработки множества анализов ДНК. Да и социология, если ее рассматривать как сравнительную социологию, принадлежит к тому же циклу наук. Дополнительную строгость вносят технические средства современной науки - компьютеры с их сугубо логическим языком. И компьютерное дело, и основы логики и математики образуют устои антропологического образования. Однако в антропологии есть и гуманитарный аспект. Он связан, во-первых, с тем, что антропология изучает не только социум, но и культуру, не только её общие законы, но и конкретные проявления, а они уникальны. Уникальные явления трудно сравнить иначе, чем оценочно, с точки зрения личных и коллективных духовных ценностей, намерений, целей. Но гуманитарный подход не означает расплывчатости и произвольности решений. В проблемах антропологии, её исходный релятивизм невозможно решать математическими методами, но и упование только на интуицию не годится. Чтобы гуманитарный аспект антропологии был научным, он требует серьёзных размышлений над критериями и определение исходных принципов. Требует ответственного выбора. Поэтому в антропологическом образовании видное место должны занять предметы, вырабатывающие широту кругозора, самостоятельность суждений и интеллигентное отношение к ценностям. Это литература, искусство, их критика и история человеческой мысли. Это участие в общественных движениях страны и мира, в социальной и культурной практике. Наконец, в антропологии есть ещё один аспект. Будучи наукой сравнительной и релятивистской, она, естественно, связана с изучением развития, прогресса, эволюции, а, стало быть, истории. Историческая антропология - это французская и русская традиция. Интересуясь уникальными явлениями, такая антропология видит в истории ключ к их оценке. Историю она воспринимает в её наиболее развёрнутом и протяженном виде - с самых её истоков. Это аспект, который обслуживается археологией и этнографией - аспект, которому археология придаёт фундированность, а этнография - жизненность.

С каждым годом антропология обогащается новыми методическими приемами, заимствованными из других биологических дисциплин -- физиологии, биохимии, генетики, столь необходимых для изучения изменчивости морфологических, функциональных, генетических и биохимических особенностей человека.

В сферу антропологических исследований постепенно включаются такие вопросы, как определенно закономерностей роста и развития человека в соответствии с формированием его конституционального типа, характера, темперамента; выяснение механизмов наследования многих физических, умственных особенностей в зависимости от пола, возраста, социального положения, зонально-климатических условий и т. п. Задача антропологов -- изучить популяции людей, дать биологическую и физиологическую характеристику тем группам, которые живут в экстремальных условиях, обследовать и сравнить различные этнические, возрастные, социальные группы в регионах, сходных по биологическим условиям.

На ютуб-канале "Русская Антропологическая Школа РГГУ" выложен полный курс видео лекций директора Института мировой культуры МГУ и Русской антропологической школы РГГУ, академика РАН Вячеслава Всеволодовича Иванова (1929-2017) "Семиотическая антропология". Лекции были прочитаны по скайпу в октябре-декабре 2016 года. В них Вячеслав Иванов затронул темы места человека в космосе, эволюционного значения морали и религии, отличий древнего человека от современного, хронологии и истории в греческой науке и ее продолжениях, тайных мужских союзов, "иероглифических" и "алфавитных" культур, биосферы и ноосферы, роли фольклора в передаче информации в бесписьменных обществах, роли юмора и остроумия в культуре и мн. др.

Вводные замечания общего характера: А) Какова концепция этого курса в Русской Антропологической Школе? Чем он уникален? Б) Зачем нужно учиться редким гуманитарным дисциплинам? В) Какая карьера может быть у человека с гуманитарным образовани? Г) Какими исследованиями Вы, лектор-Иванов, сейчас занимаетесь в особенности и отразите их в лекциях?

Место человека в космосе. Антропный принцип. Основные параметры Вселенной после Большого Взрыва, сделавшие возможной эволюцию по направлению к Человеку. Время по отношению к сингулярности (момент Большого Взрыва) по теории относительности. Вселенная в этот момент начала времени согласно исследованиям акад. А.Д. Сахарова и других ученых (две-сильная и слабая- формулировки антропного принципа: благоприятствование возникновению разумной жизни или направление развития в сторону ее появления). Основные характеристики плотности вещества и температуры. Роль Наблюдателя и Космос как Наблюдаемое. Степень реальности окружающего мира согласно разным концепциям.

Биосфера и ноосфера (Вернадский). От животного к человеку. Соотношение геосферы, Человека и биосферы и различные интерпретации дарвиновской эволюции: номогенез по Л.С. Бергу. Молекулярная биология и теория эволюции. Антропоиды, гоминиды и человек; приматология и антропология.

Эволюционное значение морали, этики и религии. Умерли ли боги?

Краткое изложение современных результатов сравнения выводов археологии, генетики, сравнительного языкознания и исследования истории древней мифологии. Картина развития высших приматов-антропоидов От орангутана (11 млн лет) до гориллы, шимпанзе (8-6 млн.лет), бонобо.

Отличие древнего человека от современного. История во времени. Анемизм, Леви-Брюль - «Первобытное мышление», партиципация, Юнг - архетипы, мировое дерево, коллективное бессознательно, неолитическая революция. Фрейд - тотем. Леви-Стросс - структурализм, систематическое описание мифов племён Южной Америки. Выготский - «Мышление и речь», этапы развития ребёнка, повторяя историю развития древних. Джеймс - двупалатный мозг. Эстафета жизни.

Соотношение языка и метаязыка. Строго синхронная точка зрения при отсутствии ей противоположных - индийская наука о языке (Панини). Древнеиндийская скульптура и танец (влияние на Бежара). Диахрония и синхрония (Соссюр и структурализм). Реконструкция в науке. Панхрония и универсалии.

Хронология и история в греческой науке и ее продолжениях. Критика истории у Морозова и Фоменко. Идеи циклов в истории (древнеиндийские периоды - yuga, Йейтс, Хлебников). Циклы Кондратьева. Эволюция и прогресс. Физиология активности (Н.А.Бернштейн), планы поведения и лобные доли. Настоящее как момент отсчета, антропоцентризм языка. Роль будущего в европейских культурах. Информация и энтропия. Поиск нового. Причины появления авангарда.. Остранение. Ноосфера и точка «омега» по Тейяр де Шардену. Регресс и идея «конца Европы» (Шпенглер). Конец истории по Фукаяма. Философия общего дела Федорова, идея воскрешения и русская космическая философия.

Иероглифические» и «алфавитные» культуры. Отличие значений знаков в письменностях этих типов. Различие в сроках, темпе и объеме обучения (время и характер экзаменов для чиновников в старом Китае и т.д.). Роль дискретности в культурах алфавитного типа: понятие натурального ряда и логического вывода. Значение дискретного принципа в науках ХХ в. - генетике, фонологии и др. (об этом- Бугаев, Флоренский. Колмогоров). Этюд Л.Толстого о карме. Сравнение «Книги перемен» (И Цзинь) с современной генетикой: сходства и различия. Введение иероглифов в язык современной науки и критика деконструкции. Пример различий в структуре определения преступника в иероглифическом детективе (Ляо Чжай=Пу Сун Лин) и в детективе с абдукцией (Эдгар По).

"Эволюция Ноосферы на ранних этапах". Различные типы мышления личности и общества в культурах разных типов. Гипотезы об особом «первобытном» мышлении: анимизм, теория партиципации Леви-Брюля. Проблема коллективного бессознательного. Интепретация тотемизма Дюркгеймом и Моссом, Фрейдом, Леви-Стросом. «Мысль дикаря» и бриколаж по Леви-Стросу. Различие комплексного и понятийного мышления и их развитие и распад по Выготскому; биологические источники интеллекта. Нейрофизиологические гипотезы: Джейнз о «крушении двухпалатного мозга» и становлении сознания: отличие Древнего Востока от Греции. Иерусалим и Афины, мудрость и разум. Буддийская логика в сравнении с европейской. Обоснование чужой одушевленности и проблема Другого-Ближнего в европейской философии.

Числа и математические понятия в культурах разных типов. Предполагаемые биологические корни определения числа и количества, их развитие и вырождение в «первобытных» обществах (новые данные о культурах бассейна Амазонки). Числа в графике палеолита. Ранние жестовые способы кодирования чисел (Древний Египет и параллели в других культурах), нейрофизиологические истоки (синдром Герстмана). Гипотезы о характере математики в Древнем Египте, особенности языка математических и медицинских папирусов.

Отсутствие доказательств как основное отличие древнеиндийской математики от европейской. Пример Рамануджана. Роль интуиции в культурах Востока и Запада (разных периодов). Проблема противоречия и принцип «третьего не дано». Интуиционизм и конструктивный принцип в математике; параллели в ранних культурах. Роль очень больших и очень малых чисел в физической картине мира. Антропный принцип. Пифагорейство. Вычислительные возможности современных и будущих компьютеров. Техника оракулов и предсказаний; вероятностный подход и детерминизм: в каких культурах Бог или боги играет (играют) в кости.

Роль народного искусства и фольклора в передаче информации в бесписьменных обществах. Оценка количества информации, передающейся сказителями в форме песен под музыку. Сопоставление с объемом информации, хранимой и перерабатываемой индивидуальным мозгом, целой культурой и ноосферой. Вероятная роль музыки в ранних обществах. Социальные и семиотические последствия появления письменности и ее распространения после неолитической революции. Необходимость учета в производящей экономике, значимость писцов и возникновение бюрократии. Отличие письменной литературы от фольклора. Жанровые различия между фольклорной и письменной литературой.

Письменная литература, отличие от фольклора. Доктор Живаго и Доктор Фаустос. Военная литература на примере гражданской войны в Испании - Пастернак, Томас Манн, Гроссман, Оруэлл, Хэмингуэй…

Цари и советники. Общественные институты жестко организованного типа (мужские союзы, церкви, монашеские ордена, партии, мафиозные группы и др.) в восточных и западных традициях. Зоопсихологические параллели. Преодоление вожаческой тенденции по Вагнеру и предистория общества (Тих). Символическая роль священного царя и его советников (Хокарт), новые их функции после неолитической революции. Стабильность и вероятность катастрофического развития в структурах этого типа. Почитание прошлого и канон в культурах Востока. Ограниченность числа богов в пантеоне, выдающихся лиц прошлого в разных областях жизни (классиков) как проявление степени жесткой фиксированности основных черт культуры. Стабильность словаря и других сторон языка. Нарушения стабильности при предельной жесткости ограничений. Карнавальная смеховая культура и инверсия отношений. Шуточные перебранки между половинами в дуалистических обществах. Роль юмора и остроумия. Смех как свойственное человеку (античные источники Рабле, «Имя розы» У.Эко). Серьезность фундаменталистской религии и официальных общественных установлений.

Представления разных культур о реальности окружающего мира (ср. диалог разных мыслителей Востока и Запада по Щербатскому). Соотношение внешнего и внутреннего. Мистицизм по отношению к индивиду и коллективу. Проблема «моста» к небу в шаманизме и последующих культурах. Выбор спасителя и посредника («Я хочу говорить с Богом без телефона марки ‘Христос’», Рильке). Отношение к природе. Роль эстетического начала в сравнении с другими (этическим, религиозным: Кьеркегор). Идея Вечной Женственности. Дуализм и гностицизм в средневековой Азии вдоль Шелкового Пути. Воздействие арабских средневековых представлений на Европу (Веселовский и Марр). Гностицизм в европейской поэзии от Данте до Блока. Атеизм, богоборчество и конфликт веры и разума в западных обществах нового времени. Фундаменталистские тенденции обществ Востока. Искусство и проблема Мировой Гармонии. Тезис «мир спасется красотой» (Достоевский) и его реализация в истории отдельных культурных традиций: русской и византийской (на разных этапах), западноевропейской, древнеблиневосточных, южноазиатских (в частности, индийской) и древнедальневосточных. Типы отношения к миру и их эстетическое и философское выражение. Роль формы в искусстве и методы ее изучения. История искусства без имен и проблема роли Гения («Артиста» или Сверхчеловека, по Ницше). Современные методы изучения искусства. Роль русской формальной школы. Искусство и теория информации.

Рука и мозг. Человек и его орудие. Инженерная точка зрения (общие черты древнеримского и современного американского общества). Роль техники и орудий. Бергсон об интеллекте и инстинкте. Сопоставление с социальными системами беспозвоночных и их коммуникацией (танцы пчел). Вынесение интеллектуальных и языковых операций вовне (язык жестов, устный естественный язык, другие системы знаков). Наскальная живопись и ее символика по Леруа-Гурану, Универсальные семиотические комплексы эпохи мирового дерева согласно Топорову (дерево Боддхи, образ распятия). Музыкальные инструменты как внешняя реализация потенциала височных отделов правого полушария. Значение кино, телевидения и других средств общения. Компьютеры как продолжение левого полушария мозга. Интернет и возможности мировой культуры. Вероятное развитие квантовых компьютеров и перспективы на будущее. Мозг как дискретный компьютер Тьюринга в сочетании с квантовым.

Основные типы цивилизаций и их различия. Степень замкнутости культурных миров. Возможности коммуникации между ними. Вопрос об универсалиях, взаимовлияниях и конвергенции: степень независимости цивилизаций доколумбовской Америки. Основные периоды истории культуры на Земле. Пещерное искусство. Городская революция. Осевое время, сходства и различия главных мировых религий. Тенденции развития культур Европы нового времени. Глобальная цивилизация и ее будущее. Гибель локальных культур, религий и языков (фундаменталистская реставрация как реакция на угрозу гибели, обострение религиозных и этнических конфликтов как часть процесса глобализации). Языки в космосе. Проблема осмысленности (или абсурдности) истории и роли ноосферы.

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке:

Полтава - 2006

ПО АНТРОПОЛОГИИ

ИЗБРАННЫЕ ЛЕКЦИИ

О.ЦЕБРЖИНСКИЙ

ЦЕБРЖИНСКИЙ О лег Игоревич. ИЗБРАННЫЕ ЛЕКЦИИ ПО АНТРОПОЛОГИИ . – 2 изд. –Полтава: ООО «АСМІ», 2006. –77 стр. Илл. – 4, табл. – 4, библ. – 279 наим.

УДК572.
ББК 28.7.

@ О.И.Цебржинский, 2006

Благодарим за конструктивную критику и помощь рецензентов: кандидата философских наук, доцента КУСТАРЕВУ Лидию Петровну (Украинская медицинская стоматологическая академия, Полтава) и директора Львовского института антропологической реконструкции, кандидата медицинских наук ГОРБЕНКО Сергея Александровича (Клери, Франция).

Конспективное синтетическое изложение отдельных тем вузовского курса основ антропологии. Включает комплексное рассмотрение сущности и происхождения человека: биологические (морфо–физиологические, генетико–нейрологическое, этолого–психологические) и социальные (этнологические, культурологические, политико-экономические) особенности человека, его происхождение (факторы и этапы антропогенеза), обзоры по современной расологии и этнологии, начала философской антропологии. Рассмотрен ряд сложных проблемных тем и новейшие достижения науки, некоторые вопросы освещены схематически. Центральной проблемой антропологии является проблема происхождения сознания, что нашло свое отражение в ряде лекций. Изложение базируется на основах курсов биологии человека, психологии, философии, истории культуры, общей истории, но отдельные вопросы являются дискуссионными и освещены в плане истории антропологии. Может быть использовано студентами биологических, социально–реабилитологических, психологических, исторических специальностей.

ПРЕДМЕТ, МЕТОДЫ, ЗНАЧЕНИЕ АНТРОПОЛОГИИ. Антропология (антропос - человек, логос - учение, наука) - это наука о человеке, как социально–культурном и природно–биологическом единстве. Человек является предметом изучения различных отраслей знания, хотя все науки являются науками о человеке и, как писал К.Маркс, сольются в единую науку о человеке.

Отечественная антропология ограничивается морфологией человека, антропогенезом, расово–этническими особенностями. Европейская и американская наука включает в антропологию, кроме анатомо–морфологической характеристики организации человека, его материальную, духовную культуру, психологию, язык.

Задачами современной антропологии является исследование проблем происхождения человека и прежде всего его сознания, валеологические и клинические аспекты этнопсихологии, проблема человека в плане культуры, социальности, деятельности.

Антропология является синтетической наукой, требует биологического, гуманитарного и философского подходов, а поскольку становление человечества и его развитие является эволюционной самоорганизующейся системностью, то необходимым является синергетический подход.

Антропология связана с биологией (сравнительной морфологией, эмбриологией, физиологией, особенно нервной деятельности, иммунологией, генетикой, биометрией, палеонтологией, теорией эволюции), медициной, психологией, историей (в том числе археологией, этнографией), историей искусства и языка, философией.

До настоящего времени ведущими методами антропологии были морфометрические: антропометрия с биометрией, реконструкция облика по скелету, черепу. С 70–х годов ХХ века в антропологию вводятся физиологические, иммунологические, биохимические, генетические методы. Сейчас наиболее точные реконструкции антропогенеза получают сопоставлением структуры нуклеиновых кислот и белков разных организмов. Кроме этого, необходимы археологические раскопки, этнографические наблюдения, география расселения народов и история языков (сравнительная лингвистика), философско–психологические исследования человека, социологические исследования коммуникаций.

Современное человечество находится в сложных демографических, социально–экономических и культурных условиях. Прогрессия увеличения численности отдельных популяций и наций (и их культур, духовности, например, китайцы, мусульмане, индийцы; пассионарная активность по Л.Гумилеву) требуют расселения на уже занятые территории. Неравномерность социально–экономического развития отдельных государств и их регионов создает политические проблемы, которые, как и предыдущие могут иметь военные или террористические решения. Наибольшее практическое применение антропология сейчас имеет в криминалистике (идентификация личности по останкам) и в истории. Разделение элитарной и массовой культур (сообразно генетико–психологическим восприятиям, социально–культурной среде и воспитанию) снижает гуманистические ценности (например, преобладание физической силы над умственной или негативное использование последней). Дальнейшая эволюция человеческой системности мало прогнозируемая, но требует социальной работы, промышленных технологий (замена труда человека компьютерами и машинами), в том числе питания, успехов медицины, глобального окультуривания человечества. Прогресс технический должен сопровождаться культурным, а человечество должно приближаться к идеалам гуманизма - гармонии социального и биологического (благоговение перед жизнью, помощь ей - А.Швейцер, мать Тереза). Поэтому не только студентам биологических специальностей, но и студентам гуманитарных и обществоведческих факультетов необходимо знание основ антропологии для своей профессиональной деятельности, для понимания конкретного человека.

Антропология является синтетической наукой и имеет много нерешенных проблем, это касается антропогенеза (изменения генотипа и формирование нейрофизиологии человека), развития культуры (формирование письменной речи, загадки древних цивилизаций, в том числе возможности контакта с внеземными), футурологии человека и другие. В настоящих лекциях обрисованы важнейшие проблемы и достижения мировой антропологии с элементами биологии, нейрофизиологии, психологии, истории, культурологии, философии, представлены разные точки зрения ведущих специалистов. Центральной проблемой современной антропологии является происхождение сознания, что и отражено в лекциях.

ИСТОРИЯ АНТРОПОЛОГИИ. В древней философии человек мыслился как часть космоса, в виде микрокосма - отображения и символа Вселенной, понимался как состоящий из тела и души; при этом макрокосм понимался антропоморфично. Антропоморфизм - это уподобление человеческих психических свойств предметам и явлениям неживой природы и небесным телам, животным, мифическим образам. Антропоморфизм характерен для мифологических и религиозных представлений на ранних ступенях развития общества. Учение индусов о переселении душ (метемпсихоз) снимает границу между человеком и другими живыми существами. Индийские Веды впервые полагали, что человек возник от обезьяны (отсюда культ обезьяны в Индии).

Аристотель рассматривал душу (выделял растительную, животную души и дух) и тело как аспекты единой реальности, Платон же - как разные субстанции, причем душа припоминает то, что познала в мире идей, в “Государстве” он предлагает регламентировать отбор родительских пар. Аристотель называл человека двуногим животным без перьев. Античная наука считала, что природные условия жизни пралюдей - главный фактор антропогенеза. Лукреций Кар указал на важность овладения огнем. Антропоцентризм Сократа, некоторых патристиков и схоластиков, Вольфа, Тейяра де Шардена полагал человека центром и высшей целью мироздания, венцом творенья, ибо несет божественную душу. Марк Аврелий считал, что сущность человека не зависит от внешних обстоятельств, ибо главное - внутренняя установка души.

Антропологизм Гельвеция, Фейербаха, Чернышевского и Ницше, Дильтея, Зиммеля, Шелера усматривал в понятии “человек” основную мировоззренческую категорию, исходя из которой следует разработать систему природы, общества и мышления. Французские просветители определяли человека как разумное общественное существо. Франклин считал, что человек - это животное, изготовляющее орудия, то есть человек является деятельным существом (Homo faber). Шелер, Плеснер, Ландманн разрушили онтологизацию языка, игры, страха.

Шопенгауэр и Ницше полагали, что человек выпал из цепи природных существ, что это неудачный продукт природы, ее вырождение. Поэтому биологически и социально человек не совершенен, что вполне справедливо. Шопенгауэр писал о врожденной нравственности человека.

Антропософия - оккультно–мистическое учение Штейнера о человеке как носителе тайных духовных сил. Отсюда цель - раскрыть скрытые способности человека медитацией, ритмологией, музыкой и др.

Философская антропология - учение о сущности человека, во многом собрало все темы предшествующих учений. Человек рассматривается как духовное, но телесно приговоренное существо, продукт культуры и природы. Различают биологические (Гелен, Портман), культурологические (Ландман), религиозные (Шелер), педагогические (Больнов) направления в философской антропологии. Маркузе рассматривал историю как производство самого человека, в чем он был близок к Марксу.

В христианстве согласно Ветхому завету, Бог создал человека из глины, земли по образу и подобию своему и вдохнул в него бессмертную душу. Отсюда раздвоенность человека и его грехопадение. Бог дал человеку свободу воли, свободу выбора, в том числе между злом и добром, сохраняя божественное предопределение. Средневековье противопоставляло тело и душу; М.Бахтин отмечал, что в культуре средневековой христианской Европе имелось телесное противопоставление созидающего творческого верха и животного низа, а во время карнавалов это понимание менялось на противоположное. Средневековье подходит к идее индивидуальности человеческой личности.

Мыслители эпохи Возрождения считали, что человек произошел от обезьяны. В ХVII веке Бернье выделил 4 расы и указал их отличающие признаки. Тогда же Ботциус описал орангутана. В классификации видов К. Линнея люди поставлены в один ряд с обезьянами. Идея происхождения человека от обезьян была развита Ж.-Б. Ламарком в начале XIX века, а затем Ч. Дарвиным, полагавшем отличие человека от животных в наличие совести. Дарвин в книге “Происхождение человека и половой отбор” подчеркивал роль борьбы за существование. Дарвина поддержали Геккель и Гексли (собственно Фохт и затем они установили сходство высших приматов и человека, обезьянье происхождение человека), а Дюбуа в конце ХIХ века обнаружил останки первобытного человека на острове Ява. Тогда же Брока разработал морфологические критерии методов антропологии, математически дополненные Пирсоном. Гобино; затем Деникер, Вольтман, потом Гюнтер разработали расовую классификацию человечества. Создал антропологическую коллекцию и доказал несущественность для социализации расовых признаков Миклухо–Маклай в конце XIX века на материалах своих экспедиции в Новую Гвинею.

Учение о наследственном здоровье человека и путях его улучшения искусственным отбором в человечестве сформулировано в 1869 г. Ф. Гальтоном, гуманно развиты в ХХ веке Н. Кольцовым, Ю. Филипченко, антигуманно использованы фашизмом; сейчас евгеника заменяется медицинской генетикой.

Кант впервые поставил вопрос о деятельной сущности человека, но решил ее идеалистически (субъект–объектные отношения сведены к познавательной деятельности, хотя схематизм близок к практической деятельности, последняя понимается как этическая), написал работу по антропологии. Дальнейшее развитие проблемы деятельной стороны идеального получило у Гегеля, считавшего, что от животных человека отличает стыд. Деятельность полагалась только в сфере мышления.

К. Маркс в ранних произведениях показал отличия жизнедеятельности животных и деятельности человека. При этом важная роль принадлежит категории цели - человек мысленно создает конечный продукт труда и стадии его делания. Ф.Энгельс в работе “Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека” подчеркивал роль пищи, прямохождения, не только влияние природы на человека, но и человека на природу, впервые указал на роль совместного труда в процессе очеловечивания, овладения огнем (трудовая теория антропогенеза). И.П.Павлов указал на отличия человека и животных – у животных есть первая сигнальная система (непосредственное действие факторов среды на организм), у человека, кроме этой, есть вторая сигнальная система – речь, обозначающая предметы и действия.

В истории антропологии возникали крайности в виде холизма и редукционизма. Редукционизм сводит антропогенез и особенности человека к биологическим закономерностям, холизм возводит в абсолют целостность и из вне привнесенную креативность (творение) в эволюции человека. Некоторые исследователи предполагают инопланетное происхождение человека, его гибридное происхождение от обезьян и инопланетян, что лишь отдаляет вопрос о факторах и этапах антропогенеза; в таком случае человечество выступает подопытными животными для инопланетян.

В последние два века усилился интерес к парапсихологии, которая изучает необычайные (паранормальные) явления человеческой психики, исследует способы приема и передачи информации без использования обычных органов чувств (телепатия), воздействие человека на физические объекты и явления без посредства мышечных усилий (телекинез), возможно с участием электромагнитных и гравитационных полей.

Большой вклад в антропологию внесли Лики (антропопалеонтолог), Хрдличка, Мартин, Вейденрейх (XX век). Из ведущих зарубежных антропологов также следует отметить Пирсона, Мартина, Заллера, разработавших антропометрические показатели и их измерения, проверенные на материалах музеев Европы.

В последней трети ХХ века Э.Уилсон изложил основы новой науки - социобиологии, изучающей эволюционно–системное единство природы, человека и общества, что сближает естественно–научную и гуманитарную культуры. Натурализм выделил 3 универсальных инстинкта человека, влияющие на социальность: размножения и сохранения потомства, питания и самосохранения, роста и лидерства.

Философская антропология М.Бубера различает обустроенность человека в мире (античность, Ренессанс) или его заброшенность (арена борьбы Бога и Дьявола, бесконечность физического мира). Эта относительность проявляется в том, что человек не знает кто он. М.Шелер классифицировал исторические ответы на этот вопрос. Во–первых, это христианско–иудейская антропология (Божественное творение человека, двойная природа человека, воскрешение). Во–вторых, решение от античности до немецкой классики – разум как божественное начало. В–третьих, решение сенсуалистов, прагматистов, позитивистов – человек как существо с животными страстями. В–четвертых, малоприспособленный к среде человек как декаданс животного. В–пятых, по Ф.Ницше и Н.Гартману, атеизм делает личность человека не предопределенной, а повышает его ответственность; человек делает то, на что способен, но у него нет заранее данных способностей к новациям.

Антропный принцип развивали физики второй половины ХХ века, сначала это былаа оценка влияния наблюдателя на наблюдаемое, затем суть его стала в том, что жизнь, человек, разум возникли не случайно. Губин и Некрасова считают, что человек рождается с открытой программой, имеет мало наследственных инстинктов, а человеческое сознание формируется под влиянием человеческого окружения. У человека формируются символы, которые реализуют гиперактивность и потенциал человека. Ницше считал, что все яркое, красивое, талантливое вызывает ненависть и погибает, посредственности дают потомство. Каждый человек относится к какому–то типу личности, по К.Г.Юнгу: интровертированный мыслитель, экстравертированный мыслитель, эмоциональный интроверт, эмоциональный экстраверт, чувственный интроверт, чувственный экстраверт, интуитивный интроверт, интуитивный экстраверт. Г.Гурджиев выделяет физический, эмоциональный, интеллектуальный, волевой, гармонический типы личности. Типы сознания (по экзистенциализму) – предметное, рефлектирующее (входят в дух), поток самопереживания (душа). Каждое сознание, считал Ф.Ницше, есть возможность большого (человеческий идеал гения) или малого (хитрость, приспособленчество, конформизм для комфортности существования без мысли о проблемах бытия). Свойства человека – свобода воли, любовь, творчество, то есть, человек существо трансцендентирующее. Уникальность человека производится: во–первых, наследственным психическим складом – темпераментом, во–вторых, опытом и воспоминанием детства, в–третьих, индивидуальностью биографии, в–четвертых, противоречивостью жизненных ролей. Это делает Я (в том числе по Розанову и Фрейду) с защитой механизмами вытеснения, инверсии, переориентации. Внешнее Я проявляется поведением, внутреннее Я – это скрытое ядро личности (мечты, опыт, то, что не может быть передано вербально).

Выделяются отношения человека: во–первых, к другому человеку (любовь, дружба, стыд откровения, равнодушие, ненависть и другие), во–вторых, к обществу (язык, коммуникация, учение, сотрудничество, работа, семья, этнос, социальная жизнь, власть – традиционная, наследственная, харизматическая за счет личностных качеств лидера, бюрократическая анонимная и другие), в–третьих, к культуре (требует осознания и вчуствования во внутреннюю форму, содержание и суть феномена отрасли культуры, культура защищает человека от себя, поскольку «демоны» есть необходимая часть психики, и включает культы, искусство, науку; уже в античности рациональная аполлонийская культура не может существовать без ее противоположности – дионисийства), в–четвертых, к природе (теоретически–практическое, мифо–поэтическое, при этом христианство вытеснило из природы языческое и перевело духовно–мистическое в потусторонний мир, природа снова стала чуждым объектом покорения). Культура и жизнь, построенные на принципах рациональной науки, неживые и чреваты кризисами, об этом свидетельствует массовая культура и потеря внешней и внутренней культуры, детьми оторванными от общества (У.Голдинг «Повелитель мух»). Уже через несколько лет после после революции 1917 г. народ–богоносец или после революции 1991 г. новая историческая общность – советский народ (евразийство) в лице его лучших представителей обманывал и грабил ближнего, нарушая все 10 заповедей и ликвидируя культуру, как впрочем и в цивилизованных европейских странах с приходом масс к власти (Франция, 1789 г.; Германия, 1932 г.). В ХХ веке развивается массовая культура (наука, искусство, секты, зрелища), освобождающая человека от желания и необходимости думать. Возникает индустрия сознания, манипулирующая заурядными людьми и толпой, путем навязывания готовых рецептов и идей. Ортега–и–Гассет считал, что массы (толпа серых посредственных людей или, по Шопенгауэру, фабричный продукт природы) вне культуры заняты созданием своего благополучия.

Антропоцентризм до начала ХХ века фактически заменил Бога человеком, что привнесло в гуманизм позитивизм, заменившим сложность человека, открытую Ф.М.Достоевским, нигилизмом с утилитаризмом и прагматизмом – идеалом среднего человека. Стадо, по Ф.Ницше, имеет инстинкты против сильных, независимых, счастливых, исключительных, то есть инстинкт слабости. Н.Бердяев (автор книги о философии неравенства) не понял пути К.Леонтьева, предвидевшего революционную катастрофу, как и последующая русская философия не поняла Н.Страхова и пошла по другим трагическим путям. С учения о человеке русской философии (Ф.Достоевский, С.Франк, Н.Бердяев, Л.Шестов) начинается современная антропология. Человек является величайшей загадкой, он не только часть мира, но и весь мир; свобода человека – это свобода выбора. После рационализма стало очевидно, что судьба человека не гарантирована, не вытекает из законов, иначе это была бы смерть, а не жизнь. Человек находит выход из субъективности двояко: объективацией в общество и трансцендентированием к Богу.

Немецкая антропологическая школа включала направления: культуро–логическое (О.Больнов, Э.Ротхакер, М.Ландман), религиозно–философское (И.Лотц, Г.Хенгстенберг) и самое важное метафизическое или биолого–антропологическое (М.Шелер, Х.Плеснер, А.Гелен). По Шеллеру, человек понимает свою близость с животными и ищет в антропологии отличия. Шелер вспоминает растительную и животную души; растения имеют порыв к росту и размножению без обратного сообщения от органов к центру. У животных есть функция оповещения, есть инстинкт для поведения в повторяющихся ситуациях. У высших животных есть интеллект. Духовное (разум с моралью) отличает человека от животного, человек превосходит себя и мир в порыве. Х.Плеснер выделяет три закона человеческого существования: естественной искусственности, опосредованной непосредственности, утопического места. А.Гелен, сравнивая человека с животными, указывает на биологические недостатки человека, который есть активно действующее существо.

Психоанализ от медико–биологической проблематики перешел к метафизической. З.Фрейд считал, что человеком движут два биологически преопределенных побуждения – сексуальность и разрушительность, которые локализуются в бессознательном. К.Юнг считал, что онтогенетически, филогенетически сознание вторично, то есть психика ребенка не есть tabula rasa. Э.Фромм критикует фрейда за стороны Эдипова комплекса (неосозная любовь сына к материи и ненависть к отцу–конкуренту), за дарвиновскую борьбу за выживание; в реальности переход от матриархата к патриархату соответствовал переходу от богов природных сил к многобожию разума, затем к единобожию власти. Психоанализ выявляет смерть, желание, закон и сталкивается в шизоанализ.

М.Хайдеггер считал вслед за И.Кантом, что в философской антропологии выражаются центральные философские проблемы. Смерть Бога, по Ницше, для М.Фуко является главным событием современной культуры, выявившем конечность человека. При этом человек становится понятным, когда исчезает как человек; человек становится природой для самого себя в той мере, в какой он способен к безумию. Безумие многих мыслителей, художников, ученых во многом принадлежит их произведениям и обрывает творчество.

Работами Бромлея, Итса, Гумилева, Лурье в России продолжены исследования Миклухо–Маклая в области этнографии. Работами Липы, Донцова, Обушного, Нельги в Украине созданы национальные этнические концепции, сменившие идею новой исторической общности - советского народа (по–видимому, в 70–80–ых годах ХХ века в СССР создавались предпосылки для создания одноименной этнической общности).

Анучин, Богданов, Бунак, Нестурх, Рогинский, Герасимов, Лебединская, Никитюк и другие внесли большой вклад в развитие антропологии в России. На Украине крупнейшие антропологи - ранее Вовк, Петров (Домонтович), Дыченко, Круц, Липа, теперь Сегеда, Ковешников, Шапоренко, Обушний, Нельга, Лозка. Полтавчанин, выпускник Украинской медицинской стоматологической академии, С.Горбенко единственный в Украине продолжил работы Герасимова и реконструировал внешность древних обитателей Украины, Ярослава Остромысла, культурных и исторических деятелей средневековой Европы.

В ХХ веке Л.Гумилев, Б.Поршнев, Б.Диденко, Н.Марр выступили с другими альтернативными концепциями социализации в процессе антропогенеза, причем большую роль в этом сыграли палеолингвистические, нейрофизиологические и психологические предпосылки.

Человек и человечество (в лице лучших представителей) начала XХl века находится в небывалом кризисе осознания своего места в мире. Во-первых, человек понял, что не является венцом творения и эволюции; есть большая возможность жизни на других планетах, меньшая – появление социальности и разума, и ничтожная – встреча нас с ним. Во-вторых, человек понял, что не является хозяином Земли, Вселенной, хотя нарушил равновесие в биосфере. В-третьих, человек понял, что он и само человечество конечно, поэтому снижение человека от идеи бытия к миру существования освободило в нем звериные злобу, агрессию, чувственность. В–четвертых, детерминированность и вероятность создают заброшенность человека в чужой мир, заброшенность существования и судеб. В–пятых, современный человек есть продукт 100–векового развития культуры, поэтому понимает крушение надежд человечества и разумность пессимизма. В–шестых, человечество переоценило роль науки в гуманистическом прогрессе, что дает основания для иррационализма. Все знания человечества о мире имеют смысл для цивилизации, они же требуют для их получения отстранения субъективности.

Космоцентризм античности сменился теоцентризмом средневековья, который уступил место в сознании антропоцентризму с гуманизмом Ренессанса и Нового времени. Этот период ориентируется на науку, что выражается в рациональном веке Просвещения, который завершается иррационализмом, кровавыми революциями и тоталитаризмом. Глобализация экономики и взаимодействия культур создали новую парадигму – массоцентризм, это массовое сознание и массовая гедонистическая культура, ориентированные на общество потребления (постиндустриальное, посткоммунистическое, постмодернисткое), политически этому соответствует демократия. При этом (ХХ век) в рамках отдельного государства временно господствующими могут стать классовые (Восточные Европа и Азия), национальные (Германия), религиозные (исламизм в Иране). Кризис ХlХ–ХХl веков философия попыталась заменить общемировой культурный поток развития человечества на отдельные типы (Данилевский, Шпенглер, Гумилев); хотя понятно, что все варианты сохраняются в подчиненной форме. Л.Н.Гумилев полагал, что каждый этнос проходит ряд фаз, фаза подъёма или пассионарности требует активных лидеров (пассионариев) и соответствующего настроя людей для миграции, захватнических войн; затем пассионарность спадает, происходит стабильное развитие при экономическом процветании, далее может исчезнуть государство. Поэтому современное англоязычие может сменится китаеязычием. Таким образом, исторические этапы антропологии: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, логоцентризм, социоцентризм, психоцентризм.

Приведенная библиография отражает различные направления в истории антропологии, но многие из этих работ требуют критического осмысления. Воистину история ничему не учит, но горе тому, кто забывает ее уроки, считал Ключевский.