Нравственные типы личности с примерами. Пять нравственных типов личности
§ 1. Героическое
Героика составляет преобладающее эмоционально-смысловое начало исторически ранних высоких жанров, прежде всего эпопей (традиционного народного эпоса). Здесь поднимаются на щит и поэтизируются поступки людей, свидетельствующие об их бесстрашии и способности к величественным свершениям, об их готовности преодолеть инстинкт самосохранения, пойти на риск, лишения, опасности, достойно встретить смерть. Героическая настроенность связана с волевой собранностью, с бескомпромиссностью и духом непреклонности. Героическое деяние в традиционном его понимании (независимо от победы или гибели его вершителя) - это верный путь человека посмертной славе. Героическая индивидуальность (герой в изначальном строгом смысле слова) вызывает восхищение и поклонение, рисуется общему сознанию как находящаяся на некоем пьедестале, в ореоле высокой исключительности. По словам С.С. Аверинцева, героев не жалеют: ими восторгаются, их воспевают.
Героические поступки нередко являются самоцельным демонстрированием энергии и силы. Таковы легендарные подвиги Геракла, осуществленные не столько ради трусливого Эврисфея, сколько ради них самих. «В мире героической этики, - отмечает Аверинцев, - не цель освящает средства, но только средство - подвиг - может освятить любую цель». Нечто в этом роде - выходки озорного Васьки Буслаева, в какой-то мере - действия Тараса Бульбы, не знающего удержу в воинственном разгуле. От самоцельной героики ранних исторических эпох тянутся нити к индивидуалистическому самоутверждению человека Нового времени, «пик» которого - ницшеанская идея героического пути «сверхчеловека», воплощенная в книге «Так говорил Заратустра» и вполне резонно оспаривавшаяся впоследствии.
В составе жизни человечества непреходяще значима и этически неоспорима героика иного рода: одухотворенная сверхличной целью, альтруистическая, жертвенная, знаменующая служение в самом высоком смысле слова. Ее корни для европейцев тоже в античности (образы Гектора, защитника родной Трои, или добытчика огня Прометея, каков он в «послеэсхиловских» интерпретациях). Отсюда протягиваются нити к героике «Войны и мира» Л.Н. Толстого, к образу Василия Теркина у А.Т. Твардовского и многому другому в искусстве последних столетий. Героика непререкаемо истинна также в тех случаях, когда она знаменует защиту человеком собственного достоинства в обстоятельствах, попирающих права на независимость и свободу (например, рассказ В.Т. Шаламова «Последний бой майора Пугачева»). О героике сопротивления беззаконию, возведенному в ранг всеобщей и неукоснительной нормы, хорошо сказал Г. Белль: следовало бы увековечить память тех, «кто совершил почетное преступление неповиновения приказу и погиб потому, что не хотел убивать и разрушать».
Героический импульс нередко совмещает в себе (парадоксальным образом, а вместе с тем и закономерно) своевольное самоутверждение человека с его желанием служить обществу и человечеству. Подобный «сплав» имел место в судьбах Байрона и П.И. Пестеля. Он присутствует в литературе (романтические поэмы 1820–1830-х годов, ранние произведения М. Горького). Такого рода героика нередко получала освещение сурово критическое (например, образ Раскольникова в «Преступлении и наказании» Ф.М. Достоевского).
Русский XIX век и его литература ознаменовались присутствием героики радикального преобразования жизни, которая в начале XX столетия либо принималась и поднималась на щит как предварение большевизма, либо, напротив, подвергалась осуждению.
В 1930–1940-е годы героическое рассматривалось апологетами социалистического реализма как своего рода центр искусства и литературы. «Когда страна быть прикажет героем, у нас героем становится любой», - языком массовой песни заявляла о себе сталинская эпоха. В этих словах явственна вульгаризация героического действия, которое по своей сути инициативно и свободно: героика по принуждению, по чьему-то приказу - это бессмыслица и абсурд, демагогическое возведение в принцип и норму человеческой зависимости, несвободы, рабства.
Героическое в серьезном смысле - доминанта культуры и искусства ранних исторических этапов. Гегель считал «веком героев» догосударственные, «дозаконные» времена. Он полагал, что удел человека последующих эпох - воспоминания о временах героических. Сходные мысли высказывал историк Л.Н. Гумилев. Он утверждал, что «любой этногенез», т. е. процесс формирования народа (нации) «зачинается героическими, подчас жертвенными поступками небольших групп людей». Этих людей ученый назвал пассионариями и отметил, что «пассионарность не имеет отношения к этическим нормам, одинаково легко порождая подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло». У истоков жизни каждого из народов, полагал Гумилев, находится «героический век».
Со всем этим трудно спорить. А вместе с тем справедливо и другое: напряженно кризисные, экстремальные ситуации, властно призывающие людей к героически-жертвенным свершениям, возникают на протяжении всей многовековой истории народов и человечества. Поэтому героическое и в художественном творчестве непреходяще значимо.
Чувство собственного достоинства, особенности которых нельзя отнять, вот отличительная черта нравственного аристократизма. Она встречалась встречалась у веницианского гондольера или разбойника не рнеже чем у напудриного придворн6ого или рыцаря. Такими аристократами могут оказаться и люди артистического мира, прнадлежала к искусству(псевдоискусству) они всегда чувствуют себя вознесенными над простыми смертным или могут быть ученные, философы и даже нищие. В этих кругах каждый должен быть личностью и даже яркой, такой человек отвечает за свои поступки не перед общественным мнением, а только перед собой. Мораль особых социальных групп противостоит обыденным нравам своей эпохи, а нравственные личности аристократического типа противостоят любым общественным условностям и правилам если они не в сочетании с ее совестью. Такая личность неизбежно асоциальна. Свобода – основная нравственная ценность этого типа. Поэтому отсутствие счастья не может сломить человека в аристократическом духе, была бы возможность оставаться самим собой. Свобода по отношению к внешним ксловиям делает аристократа несколько равнодушным к нравам и правилам окружающей среды пока они не посягают на его личную свободу – это пассивный в поведении аристократический тип. Он обожает свои внутренние моральные принципы и действует сообразно своему убеждению не интересуясь практическими последствиями. Аристократ поглощен сапмим собой, а потому в полне к чужим взглядам и слабостям. Источником морали для аристократического типа, как не странно служит тоже традиция, а обычай. Но не социальная, внешняя обрядовая, а традиция интелектуальная(духовная) . Мотив здесь выглядит как внутренний голос, то ли Бога, то ли гения, то ли сокровенного я, которого надо слушаться, чтобы не утратитьсамого себя. Аристократ полон духовных(душевных переживаний стремлений и их источник он рассматривает как иррациональный, так нравственность делается с равни искусству. Для него надо тоже быть особо одаренным творческим человеком. Итак этого он индивидуальной или духовной традиции. Поэтому же при общественной среде – толерантен (равнодушен).
Героический тип.
Герой по определению всегда бореться с обстоятельствами. Это могут быть исторические события, люди, идеи. Как и раистократический тип герой выделяется среди социального окружения, противостоит ему не пасивно, а активно, или наступательно. Он не желает примириться с миром каков он есть. Противостоит всему всему тому тому, что не выдержало идеи абсолютного добра, а поскольку в мире почти не что не совершенно то начав борьбу с какой – нибудь частной несправедливостью приходится сражаться со всем миром. Если противников много значит борется с чем то существенным, делает важное дело. Если я выступаю против злых – значит я добрый. В этом месте личность героического типа подлстерегает первая опасность полюбить борьбу ради борьбы. Как бы в пылу побед не потерять главной идеи ради которой затевалось все. Идея в его нравственном сознании играет большую роль, это вообще идейный человек, он передает мотивам чрезвычайное значение. Нравственный смысл для него не столько в событиях, сколько в их объяснении. Справедливость основная моральная ценность этого типа нравственной личности. Счастье и смысл жизни постигается в борьбе за нее. Ведь свобода личности состоит в том чтобы добровольно поставить себя на службу этой идеи. Потому личность героического типа это люди социально ориентированные. Разница между социальным и должным, герой ощущает очень остро, поэтому люди этого типа обладают чрезвычайно развитым чувством долга. Человеку долга все кажется остальное недостаточно совершенным. Герой долга не всегда прав по большому моральному счету. Очень много зависит от идеи которым человек предался, идея героя всегда возвышенна и благородна, но теорий справедливости много, горе если она окажется примитивной, не учитывающей сложности и многогранности мира. Тогда герой окажется фанатиком и на деле будет разрушать те основания нравственности, которые старался поддержать. Однако личное благоразумие людей этого типа не вызывает сомнения. Даже враги признают высокое нравственное достоинство такой личности, которое нельзя отнять и в этом герой подобен аристократу. Он это он, человека можно убить, но уничтожить в нем мораль невозможно, потому что источник ее лежит в недосягаемости земных властей. Героический тип нравственной личности, главную ценность полагает в справедливости. Занимает он активную социально заинтересованную жизненную позицию. Обращает внимание на мотивы поведения и ищет их идейное объяснение. В целом имеет высоко моральную ориентацию. Она может носить демонический характер.
Религиозный тип.
К религиозному типу нравственной личности могут относится даже атеисты, в свою очередь верующие могут жить жизнью героического, комформисткого и потребительского типа. Те же христианские заповеди, люди исполняют из самих различных побуждений. Чаще всего религиозный тип личности веры, встречается у людей искренно верующих. Чувство что находится по Богом и исповедует здесь основу мироощущения. В глубине своей души я могу соприкосаться с самим высокими ценостями и смыслом.Сокровенное я может на прямую общаться с Создателем всего, поэтому очевидно, чтоне коллективом приходят к нравственности, а это дело личное, индивидуальное. Источником его не может быть общество. Закон смысла жизни имеет сверхестественное происхождение. Социальный говорит об удобном смысле жизни, значит земном сообщистве. В нравственном отношении свободная личность всякий раз решает задачу самостоятельно и ва детальных предписаний не нуждается. Бог поддерживает нравственный миропорядок условно, но и переживать, Он дает личности возможность причащаться смысла жизни, ее тайне. Благодаря чему можно не только знать смысл, но и переживать его. Главная нравственная ценность религиозного типа- это смысл жизни. Все нормы в принципе вторичны это частности по сравнению с чувством своей неслучайности в мире, в бытии в целом. Чувство гармонии божьего творения, каждая пылинка имеет свое назначение, переходит здесь в учение о предназначении человека. Выходя мыслью и чувством за пределы только нравственного. Обычная нравственность сама собой здесь разумеется, но нравственность людей считается органической и несовершенной. Мотивом поведения выступает сильное нравственное чувство, в христианстве, это любовь. Она предлагается христианством, как универсальный способ отношения к миру. Излишне говорить, что ра3иональное обоснование поступков не играет здесь особой роли. Аргументы подбираются в свете общей линии которая может выглядеть со стороны как догма, однако против догматичности высшего идеала говорит его жизненность и жизнеспособность. Как и аристократу ему слышится внутренний голос, а голос Божий, голос совести, и он знает источник этого голоса. Человек этого типа активен и деятелен по отношению к другим, однако понимает, что всякая деятельность не сама цель. Свои поступки религиозный тип рассматривает как способ служения Богу, как средство к достижению богообщения. Верующий человек отличается терпимостью к человеческим слабостям, согрешениям, но это не презрительная терпимость аристократа, ну уж конечно и не равнодушие. Для верующего врагов нет, низших нет, чужих нет. У него обострено чувство морального равенства всех людей и единство человеческого рода, но в Адаме они во грехе. И это единство его самых существенных признаков нравственных воззрений на мир. Религиозный тип личности исповедует мораль и ведущей ценностью является смысл жизни, любовь к Богу и людям. Чувство внешнего единства, гармонии с людьми всей вселенной. Это активное личность чье мировоззрение выходит за пределы чисто морального и руководствуется переживанием ценностей самого высокого порядка.
Согласно работам И.Л. Зеленковой и Е.В. Беляевой, существует классификация нравственных типов личности , которая приоткрывает завесу на поступки людей и их мотивацию. Всего авторы описывают пять типов личности. Нередко случается, что в одном человеке может присутствовать смесь нескольких нравственных типов личности с преобладанием определенных черт. Так или иначе, все это отражается в человеческих проявлениях, которые позволяют личностно расти, развивать толерантность или недопустимость чего-либо.
Итак, классификация нравственных типов личности:
1. Потребительский тип личности относится к маломоральному типу, который достаточно часто распространен в современном обществе. В его представлении мораль заключается в достижении личностного счастья. Согласно примитивной схеме, можно сказать, что такой тип за хорошее поведение ожидает получить конфетку. Бескорыстные поступки у данного нравственного типа личности являются чем-то недостижимым.
Таким образом, данный тип личности стремится к счастью в одиночестве, но достигнув этой цели, начинает задумываться о том, что неплохо было бы иметь кого-то рядом, чтобы разделить это счастье с другими. Главный девиз данного типа личности заключается в том, что стремиться к счастью нужно до той степени, пока это не мешает другому. Иногда такие ограничения отсутствуют и тогда можно наблюдать агрессивное отношение к окружающим.
Чаще всего под «счастьем» данный тип личности понимает такие достижения как деньги, успех, слава, т.е. социальные ценности. Поэтому его отличает активность и деятельность, он может предлагать интересные идеи и прогрессивно преобразовывать окружающую действительность. На первый план у такой личности выходят поступки, а не мотивы.
Главным моральным правилом данного типа личности является вера в самого себя. А поскольку ситуации встречаются разные, то и правила морали могут быть относительными, что нередко доходит до полной безнравственности. Нередко такая личность ради собственных целей забывает о нормах порядочности и может с легкостью попирать права других.
Таким образом, за потребительским типом личности скрывается деятельный, активный человек, по своей природе предприниматель, прагматик по стилю мысли и жизнелюбивый по мироощущениям. Главной ценностью таких личностей является счастье, мотивом – польза, ориентацией социальность и активность.
2. Конформистский тип личности.
Основной ценностью данного типа является общность с окружающей средой. Для них родное село, класс, нация или просто знакомые представляют собой источник нравственных норм и представлений о мире. Если он находится в обществе с высокими требованиями к поведению человека, то он превратиться в прекрасно воспитанную личность. При этом вся эта идея держится на общественном мнении, когда каждый поступок на виду и обсуждается окружающими. Несоответствующее поведение тут же найдет отразиться санкциями: «отлучить от наследства», «не подавать руки». Мнение окружающих – это главное для данного типа личности. Мотивом считается утверждение быть как все и не выделяться из толпы. Именно при изобилии подобных личностей складываются мощные традиции, которые дают дополнительную поддержку нравам.
Чаще всего конформистский тип личности имел место в среде дворянства или крестьянства. Поведение обусловлено обычаями и сложившимися традициями, причем нравственная непохожесть всячески искореняется. Отличие конформистского типа от потребительского заключается в том, что первый стремится к похожести на себя, а второй уверен, что все люди одинаковые. Именно поэтому конформистский тип личности нетерпим к другим моральным системам, но достаточно снисходителен к разрушительным моментам внутри своей среды.
Таким образом, конформистский тип ратует за коллективное счастье, которое возможно только при преобладании традиций, желании поступать как все, ориентируясь на основы нравственности.
3. Аристократический тип личности.
Аристократизм считался достоинством, которое передается по наследству. В виду чего, такие личности находятся выше других и эту честь им нельзя уронить перед лицом окружающих. Даже, несмотря на все лишения, это чувство особенности никуда не уходит.
Отличительной чертой данного типа является чувство собственного достоинства, которое нельзя отнять. Оно может быть как у придворного, так и у рыцаря. Особенно часто этот тип личности встречается в творческой среде, поскольку такие личности считают себя вознесшимися над простыми смертными. Такой человек несет ответственность не перед общественностью, а только перед самим собой.
Мораль некоторых социальных групп находится в противоположной стороне от обыденных нравов эпохи. А сама личность данного типа нередко противопоставляет себя общественным правилам и нормам, что нередко идет в несогласии с совестью. Нередко такой тип бывает асоциален. Сам по себе аристократический тип личности основывается на автономии нравственной личности, что проявляется в свободе выбора и самозаконодательстве воли. Нередко внутренняя свобода такой личности делает ее равнодушной к нравам окружающей среды. Он пассивен в поведенческом отношении, поскольку постоянно пребывает в своем моральном мире. Отсюда прослеживается и снисходительность по отношению к другим.
Источником морали для аристократического типа личности является духовная традиция. В поступках такой тип придерживается достоинства, стараясь не уронить его. Мотивом всех действий является внутренний голос, которого надо слушаться, чтобы не уронить себя на дно. Именно поэтому к данному типу личности чаще всего относятся творческие люди.
Таким образом, главной ценностью аристократического типа является выбор быть самим собой и сосредоточенность на своем внутреннем мире, который диктует духовные традиции и идеалы. Отличительной особенностью данного типа личности является общественная пассивность, равнодушие и толерантность.
4. Героический тип личности.
Герой, в отличие от пассивного аристократа, всегда активен и идет на борьбу с тем, что, по его мнению, не соответствует его нравственным нормам. Поскольку мир достаточно несправедлив, то герою приходится сражаться со всеми. Но его эта участь не смущает, поскольку, чем больше врагов, тем больше задор. Поскольку герой борется против злых, значит от добрый. Но в этом может заключаться и проблема, поскольку герой может бороться просто ради борьбы. Поэтому очень важно сохранять идею. Отсюда следует, что героический тип личности является самым идейным из всех типов. Идея является главным мотивом поведения. При этом герои не отличаются терпимостью.
Главной идеей героя является справедливость, которая является моральной ценностью данного типа. Смысл жизни и счастье постигаются в борьбе. Отсюда следует, что люди героического типа социально ориентированы, и служить обществу одно из их стремлений. Но направлен герой чаще всего на то общество, которое он представляет себе идеальным. А поскольку разница между существующим и должным существенна, то такой тип личности отличается обостренным чувством долга. Из всех типов личностей это самый моральный тип.
Нравственное развитие возможно только благодаря борьбе героев, которые постоянно в поиске новых путей для достижения своих целей. Обычно герой всегда «неудобен» и вносит дискомфорт в умы окружающих. Но он не всегда бывает прав, поскольку это зависит от той идеи, которой он следует. Как правило, идея героя всегда возвышенна и благородна, но если она противоположна, то в этом случае герой становится фанатиком и может разрушить основания нравственности, которые стремился поддерживать.
Несомненно, что люди данного типа отличаются благородством и если даже заблуждаются в чем-то, то делают это искренне. Убить героя можно, а вот уничтожить в нем мораль невозможно. Поэтому ее источник находится вне досягаемости земных властей.
Героический тип чаще всего встречается в среде социальных реформаторов.
Таким образом, главной ценностью героя является справедливость, поэтому занимает достаточно активную жизненную позицию, которая определяется высокоморальной ориентацией.
5. Религиозный тип личности.
К религиозному типу могут относиться атеисты, которые отличаются искренней верой во что-то. Дело в том, что религиозный тип следует определенным сводам правил, которые может диктовать как Бог, так и сами люди. Причем Бог понимается как моральный миропорядок в целом, от которого данный тип приобщается к тайне смысла жизни и переживает его.
Главной ценностью религиозного типа является смысл жизни, в котором все нормы и идеалы вторичны. На первый план выходит неслучайность пребывания в данном мире, которая проявляется в чувстве гармонии с окружающим миром и переходит в учение о предназначении человека. Учения могут быть как религиозные, так и личные (это больше касается атеистов), которые находят источник нравственности вне человека и общества. Таким образом, выходя за рамки человеческого, такие типы личности выходят за рамки морального. В отличие от героя, который стремится изменить мир, религиозные люди считают мир неизменным и стараются выйти сами за его пределы.
Нередко религиозный тип людей раздражает окружающих своей отрешенностью от земных правил. Но даже, несмотря на всю отстраненность таких людей, они активны и деятельны в отношении других, причем, не имея под этим никакой личной выгоды. Своими поступками они как бы поддерживают высшие ценности в иерархии мира. Как правило, такие люди ведут простую жизнь неприхотливую в личном плане.
Естественно, что те, кто способен видеть в людях частицу Божественного, имеют безграничное терпение к людским слабостям. В этом есть понимание того, что плохие поступки чаще всего идут от душевной слабости, а злые мысли от глупости. У религиозных людей нет врагов. У них обострено чувство морального воззрения на окружающих.
Таким образом, главной ценностью религиозного типа личности является смысл жизни, мотивом которого является любовь к ближнему и чувство единения с людьми и миром в целом. Это активная личность, мировоззрение которой выходит за рамки человеческих понятий, руководствуясь при этом ценностями высшего порядка.
Первоначально герои в фольклорных и литературных произведениях характеризовались какой-либо одной основной чертой, одним качеством. В сказках Баба-яга всегда была злая, добрый молодец — отважен. Кощей Бессмертный — жаден, красна девица — мудрая и верная. Былинный богатырь Илья Муромец был могуч и непоколебим. Садко — широк душой и щедр. У сказочных героев ещё не было индивидуальных характеров, личных переживаний.
В древнем эпосе развивался тип эпического героя, наделённого цельным характером. Например, герой Ахиллес в поэме Гомера «Илиада» — неустрашимый воин, это его главная характеристика, определяющая все его поступки. Характер защитника Трои Гектора определяется человечностью, поэтому он дрогнул в сражении с Ахиллесом, испугался его. Эпические характеры встречаются и в литературе позднего времени: вспомним героя Н.В. Гоголя — Тараса Бульбу.
В произведениях древнерусской литературы характеры героев не были подробно описаны, хотя они тоже были цельными и непротиворечивыми. Так, в повести о Петре и Февронии автору важно было показать мужество Петра и мудрость Февронии; Епифанию Премудрому — благочестие и подвиг преподобного Сергия Радонежского. Житийная литература была призвана наставлять людей, давать образцы праведного поведения, описывая жизни святых.
В литературе эпохи Возрождения появляются герои нового типа. Они определяются уже не какой-то одной чертой или качеством, а своей судьбой и положением в мире. Так, Гамлет в одноимённой трагедии В. Шекспира являет тип трагического героя — человека, оказавшегося в безвыходной ситуации. Герой М. де Сервантеса Дон Кихот в силу своего безумия и нелепости поведения считается комическим героем , хотя постепенно по мере чтения романа мы начинаем распознавать за этим комизмом серьёзность и даже трагичность образа. И Гамлет, и Дон Кихот — герои возвышенных идеалов , они стремятся к правде и добру и представляют тип высокого героя. Образ Дон Кихота стал основой образа высокого героя в комедии. В русской литературе примером героя такого рода служит, например, Чацкий в комедии А С. Грибоедова «Горе от ума».
Драма как род литературы разделяется на жанры: трагедия, комедия и драма. Если для первых двух жанров характерны прежде всего трагические и комические герои, то в драме в центре конфликта — драматический герой. Таков образ несчастной девушки Ларисы Огудаловой в пьесе «Бесприданница» А.Н. Островского. Черты драматического имеют образы Карандышева и матери Ларисы. А пьяница Робинзон в пьесе, в противоположность высоким образам Дон Кихота и Чацкого, представляет тип сниженного комического героя .
Образ купца Калашникова в поэме М.Ю. Лермонтова «Песня про царя Ивана Васильевича...» несёт в себе эпические, героические и трагические черты, тип этого героя нельзя определить однозначно. Однако купец Калашников точно представляет героическую личность — человека, противостоящего несправедливости и защищающего и свою честь, и веру, и свой народ. Это объясняется тем, что в литературе последних двух столетий литературные стили, жанры, а также характеры героев стали сложнее, тем самым отражая то, что взгляды людей на жизнь стали полнее и разнообразнее.
В основе выделения нравственных типов личности лежит господствующая моральная ценность, мотивы поведения. Данная типология условна, отсутствуют оценочные критерии и не являются абсолютными.
Потребительский тип.
Самый маломоральный тип.
Человек такого типа считает мораль средством получения пользы. Именно польза основной и единственный мотив поведения. Моральные поступки – одна из разновидностей полезных, они должны вести к успеху, счастью, цели, приобретению благ, а следовательно к счастью, которое является главной ценностью этого типа личности. Позиция индивида – стремится к счастью в одиночку, и только достигнув, начинает делиться рецептами с др. Этот тип деятелен.
Конформистский тип.
Легко поддается влиянию, его нравственность зависит от одобрения или осуждения окружающих. Главной ценностью является чувство общности с социальной средой. Главная нравственная ценность – коллективное счастье. Главное – поступать как все. В нем слабо развита автономия нравственности.
Аристократический тип.
Для данного типа личности характерно ответственность за поступки не перед обществом, а перед самим собой. Тип личности противостоит любым общественным условностям и правилам, если они расходятся с его совестью. Такой тип асоциален, его ориентация индивидуалистична, нравственная ценность – свобода. Он толерантен пока не посягают на его личную свободу. Источником нравственных правил является внутренний голос совести.
Героический тип.
Герой всегда борется с обстоятельствами, другими людьми, с историческими событиями. Главными ценностями является борьба за справедливость. Очень активен, противостоит всему тому, что не выдержало сравнения с идеалом, с идеей абсолютного добра, однако существует проблема, что начав борьбу с какой-то частной несправедливостью, он начинает сражаться со всем миром, т.е. есть опасность полюбить борьбу ради борьбы, поэтому главным для данного типа есть проблема выбора цели и средств. Данный тип занимает активную жизненную позицию, обращает внимание на рациональные нормативы поведения и в целом имеет высокую моральную ориентацию.
Религиозный тип.
К данному типу можно отнести и верующих и даже атеистов. Главное для данного типа чувство, что он ходит под богом, исповедует нравственность перед лицом бога, т.е. может напрямую соприкасаться с самыми высокими ценностями и смыслами. Отсюда следует, что приходят к нравственности индивидуально, а не коллективно. Заповеди – это нормы, которые определяют регулирование поведения человека. Главной нравственной ценностью является смысл жизни. Мотивом поведения выступает моральное чувство, тождественное любви. Данный тип личности активен и своим поведением стремится к поиску смысла жизни.
-
В основе выделения нравственных типов личности лежит господствующая моральная ценность, мотивы поведения. -
В основе выделения нравственных типов личности лежит господствующая моральная ценность, мотив. -
В основе выделения нравственных типов личности лежит господствующая моральная ценность, мотив. Функции морали. -
"Игровой" тип личности корыстных преступников с психологической точки зрения довольно сложен.
Нравственно -правовые нормы не оказывают на их поведение существенного влияния. -
Понятие нравственного поведения и нравственного отношения. Сущность нравственной свободы. Нравственная свобода личности . -
Типы нравственной личности . В основе выделения нравственных типов личности -
Типы нравственной личности . В основе выделения нравственных типов личности лежит господствующая моральная ценность, мотивы пове... подробнее ».
